Pod koniec XV wieku państwo rosyjskie i Kościół stały się prawie całkowicie niezależne od Złotej Ordy i Patriarchatu Konstantynopola, ale świat prawosławny nie odczuł całkowitej ulgi, czekając na koniec świata w 1492 r., Kiedy skończyło się siódme tysiąclecie od stworzenia świata.
W tym samym czasie w Nowogrodzie pojawiła się herezja, której wyznawcy zaprzeczali podejściu Sądu Ostatecznego, odwołując się do chronologii żydowskiej, różniącej się od chrześcijańskiej do 1748 roku. Adepci tej nauki przyjęli niektóre dogmaty chrześcijaństwa, ale nie rozpoznali boskiej natury Chrystusa, ikonografii i cenili bardziej Stary Testament niż Nowy.
Po raz pierwszy herezję w Nowogrodzie, który niedawno utracił status wolnego miasta, odkrył wysłany z Moskwy w 1484 roku arcybiskup Giennadij. Następnie sekciarze pojawili się w stolicy. Hierarcha w swoich orędziach z lat 1487-1489 do innych duchownych narzekał, że judaizatorzy otrzymują wsparcie od samego Wielkiego Księcia i jego świty, a dwaj heretyccy księża służą nawet w katedrach Kremla. Więc kto lub co kryło się za heretykami: tradycje wolnomyślicielstwa Nowogrodu, patroni z Moskwy, Żydzi lub inne wpływowe kręgi? A może po prostu wymyślono istnienie herezji?
Wolności nowogrodzkie
Do 1471 roku Nowogród, aż do podbicia go przez Moskwę, był wolnym miastem. W Rosji największą podatność na nowe idee przejawiali wykształceni Nowogrodzcy, którzy w dobie niepodległości republiki mieli szerokie związki ze światem zewnętrznym, gdyż miasto było skupiskiem szlaków handlowych.
Ponad sto lat przed herezją judaistów w Nowogrodzie w siłę zyskała sekta strigolników, która pierwotnie powstała w Pskowie. Zwolennicy tego nauczania, podobnie jak judaizatorzy, sprzeciwiali się symonii - kupowaniu i kupowaniu miejsc kościelnych. W związku z tym wyznawcy kultu mieli negatywny stosunek do duchowieństwa prawosławnego. Z biegiem czasu strzyżenie zostało wykorzenione, ale tradycje wolnej myśli pozostały w mieście. Kiedy arcybiskup Giennadij przybył do Nowogrodu, rozeszły się pogłoski, że zdobył to stanowisko za niesłychaną kwotę.
Film promocyjny:
Działalność Giennadija
Odkrywszy w mieście wolnomyślicielstwo, Giennadij aktywnie włączył się w walkę z nim. Ponieważ przeciwnicy arcybiskupa, w większości duchowni, posiadali głęboką wiedzę, hierarcha postanowił aktywnie rozwijać działalność translatorską. W szczególności dokonał pełnego i systematycznego tłumaczenia Pisma Świętego na język słowiański.
Warto zauważyć, że Giennadij aktywnie współpracował z katolikami, z którymi Patriarchat Konstantynopola zawarł związek, który nie został uznany w Moskwie. Arcybiskup zaprosił zakonnika z zakonu dominikanów do pracy przy sklepieniach biblijnych. Większość badaczy zwraca uwagę na łacińską orientację hierarchii, podkreślając „przejście z kanału greckiego na łaciński”. Dlatego, lub z jakiegoś innego powodu, wolnomyśliciele przeciwnicy odpłacili Giennadijowi tą samą monetą, nazywając go heretykiem.
Żyd czy Genueńczycy?
Głównym źródłem opowiadającym o herezji judaistów jest książka Hegumena Józefa Wołockiego „Oświeciciel”, w której twierdzi się, że sekta powstała po tym, jak Nowogrodzcy zaprosili do siebie księcia litewskiego Michaiła Olelkowicza w 1470 roku. Wraz z nim przybyli w interesach Żydzi, na czele z Skharią z Kijowa. To on sprowadził herezję do wolnego miasta, znajdując się wśród duchownych.
Według jednej wersji Skharija był uczonym Żydem sefardyjskim. Z drugiej - genueńscy Gizolfi Zakkaria, którzy byli właścicielami księstwa na Półwyspie Taman. Źródłem tego ostatniego założenia była księga skrybów ambasadora Prikaza, w której Zakkaria został wymieniony jako „Żyd Zachariya Skare”, choć w dalszej części tekstu był już nazywany „Czerkiesem”, księciem Tamanem i Włochem. Matka Genueńczyków pochodziła ze szlacheckiej rodziny czerkieskiej, a ojciec pochodził z Genui. Niektórzy autorzy uważają, że rodzina Gizolfi była związana z Żydami.
Istnieje również opinia, że Skharia to mitologiczna postać wywodząca się od opata pskowskiego Zachara, przeciwnika Symoni i arcybiskupa Giennadija. Badacze wyznający ten punkt widzenia uważają, że jego przeciwnicy nadali nazwie żydowskie cechy, aby nowa herezja stała się bardziej odrażająca w oczach prawosławnych.
Giennadij oskarżył Zachara i dwóch nowogrodzkich księży o herezję, którzy później uciekli do Moskwy. Później zrobili błyskotliwą karierę na dworze Iwana III: jeden został arcykapłanem Soboru Wniebowzięcia NMP, a drugi ministrem kremlowskiej Archanioła.
Wysocy patroni
Jeśli postać szariatu budzi dyskusje wśród historyków, to szerzenie się herezji w Moskwie, którą początkowo obejmował Iwan III, nie ulega wątpliwości. Najbardziej wpływowym sędzią w stolicy był kierownik ds. Ambasadorów Fiodor Kuritsyn, który skrytykował monastycyzm i rozwinął ideę wolnej woli. Jemu i innym heretykom otwarcie patronowała Elena Voloshanka, matka wnuka Iwana III.
Prawosławie w czasach herezji Żydów nie było monolityczne: między nie-posiadaczami a józefitami toczył się spór o bogactwa kościelne. Ideologicznym inspiratorem pierwszego był Nil Sorsky, który opowiadał się za odrzuceniem monastycznej własności ziemi oraz komercyjnej i biznesowej działalności Kościoła. Na czele tej ostatniej stoi wspomniany już Józef Wołocki, który bronił prawa własności Kościoła na działalność oświatową i charytatywną. W dodatku ci pierwsi byli dużo bardziej wyrozumiali wobec heretyków niż ci drudzy.
Starcie klanu
Iwan III, który generalnie opowiadał się za wyższością władzy świeckiej nad klerykami, manewrował między tymi siłami, a także judaizatorami. Które poglądy zostaną uznane za heretyckie, a które ortodoksyjne, w dużej mierze zależały od niego. Istotną rolę odegrała również wewnętrzna walka polityczna między sympatyzującą się z wolnomyślicielką grupą, na czele której zasiadła syn Elena Wołoszanka, a silnie związanymi z katolikami zwolennikami drugiej żony Iwana III, Zofii Paleolog.
Ostatecznie wielki książę zdecydował się na sojusz z najbardziej konserwatywnym skrzydłem ortodoksji, po czym herezja judaistów zaczęła być surowo prześladowana. Elena Voloshanka została uznana za heretykę i dlatego jej syn Dmitry, wnuk, nie mógł już dziedziczyć prawosławnego tronu. Sojusznicy Sophii Paleologus zwyciężyli, nominując na panowanie jej potomka Wasilija III.
Jeśli sobór w 1490 r., Który jako pierwszy rozważał problem herezji, nie wydał wyroku śmierci na Żydów, na co nalegał arcybiskup Giennadij, to sobór w 1504 r., Któremu przewodniczył Wasilij III, zdecydował o spaleniu najbardziej odrażających heretyków. Żydzi zostali pokonani, chociaż sami heretycy nie uznawali siebie za wyznawców judaizmu.