Magia odegrała niezwykle ważną rolę w życiu ludów starożytnego świata. Pozostałości totemizmu i animizmu, kapłaństwo i wszelkiego rodzaju predyktory wpłynęły na ich mentalność. Oczywiście pozornie pragmatyczni starożytni Rzymianie nie byli wyjątkiem w tej serii.
Dobre i złe duchy
Przez długi czas uważano, że jest bardzo mało informacji o rozwoju przesądów w Rzymie w najstarszej epoce. Uważano, że w starożytnej religii rzymskiej nie było rozwiniętej nauki o demonach, ale Rzymianie wierzyli w duchy i dusze złych ludzi, skazanych za swoje grzechy po śmierci na wędrowanie po ziemi. Teraz jest jasne dla naukowców, że dla starożytnych Rzymian świat był pełen dobrych i złych duchów, a ich przychylność miała być osiągnięta za pomocą modlitw, zaklęć magicznych i ofiar.
Ponieważ głównym zajęciem Rzymian było rolnictwo, było wielu bóstw, które uosabiały dosłownie wszystkie zjawiska naturalne i rodzaje prac rolniczych. Na przykład trzy bóstwa - Vervaktor, Redarator i Obarator - pomagały chłopom w oraniu dziewiczych ziem. Podczas nawożenia pola należało się modlić i składać ofiary Szerkulinii, podczas siewu - Saturnowi i Semonowi. Dojrzewanie uszu odbyło się pod auspicjami boga Lakgurna.
Liczne bóstwa strzegły bezpieczeństwa i dobrobytu domu i rodziny. Więc lary i penaty opiekowały się mieszkaniem, Janus strzegł drzwi, Westa pilnowała paleniska. Każda osoba miała własnego ducha patrona - geniusza, w którym przejawiała się siła życiowa jednostki. Rzymianie uważali, że istnieją „genius familie” - patroni rodziny i „genius loci” - patroni tego miejsca.
Dusze zmarłych były czczone jako duchy many. Mans byli uważani za dobrych duchów, ale jeśli rodziny zmarłych zaniedbały rytuały uspokajające dusze zmarłych, mogły wydawać się śmiertelnikom groźnymi i mściwymi lemurami. Aby uspokoić dusze przodków, groby podlewano mlekiem lub winem, a obok wykopano głęboki dół, przez który mógł dostać się do zmarłych pokarm stały.
Film promocyjny:
Śpiewano specjalne zaklęcia, aby zaprosić zmarłych do jedzenia i picia. Początkowo mieszkańcy Wiecznego Miasta nie reprezentowali wszystkich tych bóstw i duchów w ludzkiej postaci, nie stawiali im posągów, nie budowali świątyń. Przejście do antropomorfizmu bogów nastąpiło pod wpływem Etrusków za panowania króla Tarkwiniusza Starożytnego.
Nie ma wątpliwości, że już w starożytności Rzymianie znali skomplikowane techniki magiczne. O następcy Romulusa, Numie Pompiliuszu, któremu przypisuje się uporządkowanie starożytnego kalendarza rzymskiego, ustanowienie kolegiów kapłańskich i rzemieślniczych, udział w bractwie pitagorejskim, powiedziano, że zajmował się sztuką teurgiczną, czyli działaniami magicznymi, za pomocą których mógł ukazać bogów w widzialnej formie.
Według legendy jego wojowniczy następca, Tullus Hostilius, został porażony piorunem za to, że przy jednej takiej okazji albo oszukał bogów, albo popełnił nieodwracalny błąd w rytuale, gdy udało mu się wejść stopami na ołtarz. Tytus Liściusz napisał przy tej okazji: „Król Tullus, znajdując w komentarzach Numa oznaki pewnych uroczystych i niezwykle tajemniczych ofiar, jakie prawodawca poświęcił Jowiszowi Eliciusowi, udał się do ukrytego miejsca, aby przeprowadzić to święte doświadczenie; ale nie przestrzegając dokładnie wszystkich zaleconych rytuałów, od samego początku eksperymentu lub w jego kontynuacji, wraz z całym domem został spalony przez piorun."
Rzymianie wierzyli również, że magia może być użyta do zwabienia chleba z cudzego pola na własne, a prawa dwunastu stołów (około 450 rpne) zawierały zakaz takich działań. Znane są fakty wskazujące na to, że Rzymianie używali czasami do niszczenia magii ołowianych tabliczek przedstawiających boginię księżycowego światła Hekate z wężami wychodzącymi z jej głowy. Uważa się, że węże w tym przypadku były instrumentami wykonania klątwy.
Augurowie i Haruspici
Już w XIX wieku, jeśli nie wcześniej, historycy doskonale znali starożytną rzymską sztukę wróżenia i wróżenia. Ta sztuka u Rzymian, podobnie jak u Greków, miała charakter czysto religijny: bogowie wyrażali swoją wolę za pomocą specjalnych znaków, a ludzie musieli tylko je interpretować. Najwcześniejsze nauczanie augurów opierało się prawdopodobnie wyłącznie na obserwacji ptaków wśród Rzymian.
Na znaki te zwracano uwagę we wszystkich ważnych sprawach publicznych, a także w wielu sprawach prywatnych. Każdy wykształcony Rzymianin powinien był umieć zinterpretować lot ptaków, ale do celów państwowych wyznaczano specjalnych urzędników, wróżbów, którzy za pomocą tych znaków profesjonalnie interpretowali wolę bogów.
Augur nakreślił swoją laską pewną przestrzeń na niebie i tam, po modlitwie do bogów, oczekiwał od nich znaku. Ta ostatnia była interpretowana w sensie twierdzącym lub negatywnym, tak że postrzegano ją jako bezpośrednią odpowiedź bogów na pytanie, czy należy przeprowadzić jakiekolwiek przedsięwzięcie. W tym celu jednak nie wszystkie ptaki mogły służyć i nie każdemu dano znaki.
Gołębie mogły służyć jako znak tylko dla królów, ponieważ ptaki te nigdy nie latają samotnie, tak jak władcy nie wychodzą bez swojej świty. Dla niektórych ptaków, takich jak kruki, kruki, sowy, koguty, krzyk służył jako znak, dla innych, jak orzeł czy latawiec, lot. Dla niektórych ptaków lot od lewej do prawej uważany był za korzystny, podczas gdy u innych za korzystny.
Później, gdy wiara w starożytne metody wróżenia nieco osłabła, a państwo z racji tradycji zachowało nadal pozycję wróżbity, wymyślono nową metodę - otrzymywanie znaków poprzez karmienie kurczaków. W tym celu młode kury trzymano w klatce, a gdy potrzebowały znaku, wypuszczano je i obserwowano, jak zjadały porzucone jedzenie.
Jeśli kury rzuciły się na niego ochoczo, tak że upuściły nawet część dzioba, był to dobry znak. Jeśli wręcz przeciwnie, nie zwracali uwagi na jedzenie, interpretowano to jako zwiastun kłopotów. Ta metoda była bardzo wygodna, ponieważ łatwo było zabezpieczyć pożądany znak z wyprzedzeniem, zmuszając kurczęta do głodu lub, przeciwnie, przez wstępne karmienie.
Od najbliższych sąsiadów, Etrusków, Rzymianie nauczyli się innych form wróżbiarstwa w bardzo wczesnej epoce.
Etruska sztuka wróżbiarstwa wykazywała dziwne podobieństwo do Chaldejczyka i trudno to wyjaśnić przypadkiem. Nic dziwnego, że Herodot uważał Etrusków za imigrantów z Lidii, regionu na Półwyspie Anatolijskim. Wśród różnych gałęzi mantyki (wróżenia) wśród Etrusków, podobnie jak wśród Chaldejczyków, była interpretacja cudownych wydarzeń, obserwacja błyskawic, wnętrzności zwierząt ofiarnych, lot i płacz ptaków, nowonarodzonych dziwaków i tak dalej. Z tym wszystkim zapoznali się także Rzymianie.
Najpierw zaprosili haruspików etruskich, czyli badaczy jelit zwierząt. Później stało się zwyczajem wysyłanie szlachetnej młodzieży do Etrurii, aby nauczyła się różnych rodzajów manty. Ale wydaje się, że spośród wszystkich tych gatunków w Rzymie rozpowszechnione są jedynie obserwacje wnętrzności zwierząt i wyładowań atmosferycznych, przynajmniej w odniesieniu do przedsiębiorstw państwowych.
Książki Sybilli
Państwo rzymskie posiadało jeszcze jedno niezwykle niezwykłe dzieło w dziedzinie magii - Księgi Sybilli, do których zasięgano rady w szczególnie trudnych przypadkach, gdyby nagle wróżbici i haruspicjanci byli bezsilni.
Według legendy król Tarquinius Proud (ostatni, siódmy król starożytnego Rzymu w latach 534-509 pne) otrzymał propozycję zakupu dziewięciu takich książek, ale uznał ich cenę za zbyt wysoką. Następnie sprzedawca, prorokini Demophila z greckiego miasta Kuma w Kampanii, najpierw spalił trzy książki, a potem jeszcze trzy.
W końcu król, błagany przez swoich przerażonych doradców, kupił trzy pozostałe książki po tej samej cenie, jaką pierwotnie wyceniono za wszystkie dziewięć. Zostały zapisane greckimi heksametrami na liściach palmowych. Pierwsza księga miała składać się z proroctw samej Sybilli Kumskiej, druga - z przepowiedni najsłynniejszej z sybilli tybetańskich, trzecia - z mądrych wypowiedzi różnych sybilli, spisanych przez rzymskich braci Martiusa. Zostały złożone w Świątyni Jowisza Kapitoliny.
Do interpretacji powołano kolegium 15 osób, które miały utrzymać treść ksiąg w najgłębszej tajemnicy.
Sybilla z Kum, z którą kojarzy się wygląd ksiąg Sybilli (fresk Michała Anioła, Kaplica Sykstyńska)
Zakłada się również, że księgi te były zbiorem powiedzeń greckich wyroczni, ułożonych w taki sposób, aby nadawały się na wszystkie czasy. Cyceron pisał przy tej okazji: „Autor przedstawił je tak umiejętnie, że wszystko, co się dzieje, można w nich uznać za przepowiedziane, gdyż w powiedzeniach tych nie ma wskazań na jakichś ludzi ani na określoną epokę.
Ponadto celowo wyraża się taktownie, że te same wiersze z różnych epok można przypisać zupełnie innym wydarzeniom. Struktura wierszy wskazuje jednak, że nie zostały one napisane przez szaleńca; jest bardziej prawdopodobne, że będą one wynikiem sztuki i pracowitości niż owocem wewnętrznego podniecenia i podniecenia”.
Ta tajemnicza kompozycja została zniszczona w pożarze około 400 roku pne. Jednak księgowi nie pogodzili się ze stratą. Z pamięci udało im się odtworzyć i ponownie zapisać kilkaset powiedzeń Sybilli. Następnie opracowano z nich kilka zwojów, które były potajemnie używane do V wieku. Wiadomo też, że w 293 roku w Rzymie wybuchła straszliwa zaraza.
Nikt nie wiedział, co robić. Ale na kartach jednej z odrestaurowanych książek znaleziono instrukcję - przywieźć do Rzymu posąg boga Eskulapa z miasta Epidauros. Pilnie wysłano tam posłańców, posąg zapakowano i pilnie wysłano do Rzymu. Gdy tylko wózek z cennym ładunkiem przejechał przez bramy miasta, epidemia zaczęła ustępować.
Andrey CHINAEV