W Muzeum Historii Moskwy, oprócz wszystkich łyżek, znajduje się ekspozycja przedstawiająca rekonstrukcję tzw. „Domu umarłych” kultury Djakowa.
Wiadomo, że dawno temu na terenach górnej Wołgi, Obu i Moskwy żyły plemiona ugrofińskie - przodkowie kronikarskiej Marii i Vesi. Nazwa ich kultury pochodzi od osady w pobliżu wsi. Dyakovo, położone w pobliżu Kolomenskoje (dwór w Moskwie), badane w 1864 roku przez D. Ya. Samokvasov oraz w latach 1889-90. W I. Sizov.
Przez długi czas obrzęd pogrzebowy Dyakowitów pozostawał nieznany. Naukowcy przebadali dziesiątki pomników, ale wśród nich nie było ani jednego cmentarza. Nauka zna obrzędy pogrzebowe, po których praktycznie nic nie pozostaje z popiołów lub pochówki nie mają żadnych zewnętrznych znaków. Szanse na znalezienie śladów takich pochówków są prawie zerowe lub w dużej mierze zależą od przypadku.
W 1934 r. W rejonie Jarosławia Wołgi podczas wykopalisk osady Dyakowskich w Berezniaki znaleziono niezwykłą strukturę. Kiedyś był to mały dom z bali, w którym znajdowały się skremowane szczątki 5-6 osób, mężczyzn, kobiet i dzieci. Pomnik ten przez długi czas pozostawał jedyny w swoim rodzaju. Minęło ponad trzydzieści lat, aw 1966 r. Podczas prac wykopaliskowych w osadzie niedaleko klasztoru Savvino-Storozhevsky znaleziono kolejny „dom umarłych”, nie na Górnej Wołdze, ale w rejonie Moskwy, niedaleko Zvenigorod.
Według badaczy był to niegdyś prostokątny budynek z bali o wysokości około 2 m, z dwuspadowym dachem. Wejście wykonano od strony południowej, wewnątrz znajdowało się palenisko przy wejściu. W „domu zmarłych” znaleziono szczątki co najmniej 24 kremacji oraz, podobnie jak w osadzie Bereznyaki, fragmenty naczyń, biżuterii i odważniki typu „diak”. W kilku przypadkach prochy zostały umieszczone w naczyniach na urnę. Niektóre urny zostały mocno spalone z jednej strony, możliwe, że podczas ceremonii pogrzebowej znajdowały się w pobliżu ognia.
Zwyczaj budowania konstrukcji mogił z bali nie jest wyjątkowy. Jest szeroko znany z licznych danych archeologicznych i etnograficznych na północy Europy Wschodniej i Azji, a na niektórych obszarach tradycja ta istniała do XVIII wieku. a nawet później. Obrzęd pogrzebowy wyglądał najprawdopodobniej tak: zwłoki zmarłego spalono na stosie gdzieś poza osadą. Rytuał ten nazywany jest przez archeologów kremacją boczną. Po ceremonii skremowane szczątki umieszczono w „domu zmarłych”, swego rodzaju grobowcu rodowym, zwykle znajdującym się w miejscu oddalonym od mieszkania.
Podobnie jak w poprzednim przypadku, „dom umarłych” został odkryty bezpośrednio na terenie osady, co jest dość dziwne dla konstrukcji pochówku. Jednak zdaniem badaczy zbiorowy grób mógł powstać tam, gdy osada nie była już używana jako osada.
Ale najciekawsze jest to, że Rosjanie znają te „domy umarłych” od dzieciństwa …
Film promocyjny:
DOSTAWA BABA YAGA
„House of the Dead” - to jest właśnie chata Baby Jagi, na tych właśnie udkach z kurczaka! To prawda, w rzeczywistości są TICK. Starożytny rytuał pogrzebowy obejmował palenie nóg „chaty” bez okien i drzwi, w której umieszczano zwłoki lub to, co z nich zostało.
Chata na udach kurzych, w ludowej fantazji Moskali, wzorowana była na przedsłowiańskim (fińskim) cmentarzu - małym „domu umarłych”. Dom postawiono na filarach. Spopieleni popioły zmarłego wkładali Moskale do „domu zmarłych” (tak jak właściciel chaty Baba Jaga zawsze chce wsadzić Iwana do pieca i tam go upiec). Sama trumna, domina czy cmentarz-cmentarz z takich domów były przedstawiane jako okno, otwór w świat umarłych, środek przejścia do podziemi. Dlatego bajeczny bohater Moskali nieustannie przychodzi do chaty na udach kurczaka, aby dostać się w inny wymiar czasu i do rzeczywistości nie żywych ludzi, ale czarodziejów. Nie ma innej drogi.
Udka z kurczaka to tylko „błąd w tłumaczeniu”. Moskale (Slavicized Finno-Ugrians) nazywali pniaki, na których stała chata, czyli dom Baby Jagi pierwotnie stał tylko na wędzonych pniach. Najprawdopodobniej te kikuty poddano fumigacji, aby zapobiec przedostawaniu się owadów i gryzoni do „domu umarłych”.
Jedna z dwóch ocalałych powieści „Na początku Moskwy” opowiada, że jeden z książąt, uciekając w lesie przed synami bojara Kuchki, schronił się w „domu z bali”, gdzie pochowano „jakiegoś martwego człowieka”.
Istotny jest również opis tego, jak stara kobieta jest umieszczana w chacie: „Zęby są na półce, a jej nos wyrósł do sufitu”, „Baba-Jaga leży na kuchence z kościaną nogą, od rogu do rogu, kładzie zęby na półce”, „Głowa z przodu, w rogu noga, w drugiej. Wszystkie opisy i zachowanie złej starej kobiety są podane kanonicznie. To nie może nie sugerować, że mitologiczna postać jest w jakiś sposób inspirowana rzeczywistością.
Czy nie jest to podobne do wrażeń osoby, która zajrzała przez szczelinę do opisanego powyżej małego „domu zmarłych”, w którym spoczywają szczątki zmarłego? Ale dlaczego w takim razie Baba-Jaga jest wizerunkiem kobiety? Staje się to jasne, jeśli przyjmiemy, że rytuały pogrzebowe były wykonywane przez kapłanki duchownych.
ROSJANIE NIE SĄ niewolnikami
Rosyjscy naukowcy z godnym pozazdroszczenia uporem bronią fantazji o rzekomym „słowiańskim” pochodzeniu Rosjan, dlatego nazywają „słowiańskimi” zarówno opowieściami Baby Jagi, jak i obrzędem „domu umarłych”. Na przykład znany ekspert w dziedzinie mitologii A. Barkova pisze w encyklopedii „Mitologia słowiańska i epos” (artykuł „Wierzenia starożytnych Słowian”):
„Jej chata„ na kurzych udkach”jest przedstawiana jako stojąca albo w gąszczu lasu (centrum innego świata), albo na skraju, ale wtedy wejście do niej prowadzi z lasu, czyli ze świata śmierci. Nazwa "udka kurczaka" pochodziła najprawdopodobniej od "udka kurczaka", czyli okadzonych dymem słupów, na których Słowianie postawili "chatę śmierci" - mały domek z bali z prochami zmarłego w środku (taki obrzęd pogrzebowy istniał wśród starożytnych Słowian w VI-IX wieku). Baba Jaga w takiej chacie wydawała się żywym trupem - leżała nieruchomo i nie widziała osoby, która przybyła ze świata żywych (żyjący nie widzą umarłych, umarli nie widzą żywych).
O jego przybyciu dowiedziała się po zapachu - „pachnie rosyjskim spirytusem” (zapach żywych jest nieprzyjemny dla zmarłych). Osoba, która spotyka chatę Baby Jagi na granicy świata życia i śmierci, z reguły jest wysyłana do innego świata, aby uwolnić uwięzioną księżniczkę. W tym celu musi dołączyć do świata umarłych. Zwykle prosi Jagę, by go nakarmiła, a ona daje mu jedzenie zmarłych.
Jest jeszcze jedna opcja - zostać zjedzonym przez Jagę i tym samym trafić do świata umarłych. Po przejściu testów w chacie Baby Jagi okazuje się, że człowiek należy jednocześnie do obu światów, jest obdarzony wieloma magicznymi cechami, podbija różnych mieszkańców świata zmarłych, pokonuje zamieszkujące go straszne potwory, zdobywa od nich magiczne piękno i zostaje królem."
To fikcje, Słowianie nie mają nic wspólnego z Babą Jagą i jej „domem umarłych”.
I. P. Shaskolsky napisał w eseju „Towards the Study of the Primitive Beliefs of the Karelians (Burial Cult)” (Rocznik Muzeum Historii Religii i Ateizmu, 1957. M.-L.):
„Jeśli chodzi o badanie prymitywnych wierzeń, najbardziej interesujące są pomysły Karelów dotyczące struktury pochówku jako„ domu dla zmarłych”. Wiele ludów miało takie idee w starożytności, ale można je szczególnie wyraźnie prześledzić w materiale karelskim.
Jak już wspomniano, na cmentarzach karelskich w każdym dołku zwykle umieszczano ramę składającą się z jednej lub kilku koron; rama miała zwykle około 2 m długości i (jeśli grób był przeznaczony dla jednego zmarłego) 0,6 m szerokości. W niektórych przypadkach nad domem z bali zainstalowano dach z desek. W tym samym czasie cała konstrukcja wraz z dachem pozostawała pod powierzchnią ziemi. W odkrytym V. I. Cmentarzyska Ravdonikas z XI-XIII wieku. na rzekach Vidlitsa i Tuloksa (w pobliżu północno-wschodniego brzegu jeziora Ładoga), które najwyraźniej należały do Livvik Karelów, odbyła się również ceremonia pochówku w domu z bali, z tą różnicą, że dom z bali z pochówkiem nie został opuszczony do grobu, ale został umieszczony na powierzchni ziemi i wylano na nią niski kopiec (V. I. Ravdonikas. Pomniki epoki powstania feudalizmu w Karelii i południowo-wschodniej Ładoga L., 1934, s. 5).
W swojej najbardziej rozwiniętej formie (znalezionej w kilku grobach) konstrukcja ta miała nie tylko dach, ale także podłogę z desek, zamiast podłogi na dole domu z bali czasami rozkładano skórę zwierzęcą lub kładziono warstwę gliny (imitacja podłogi z gliny). Budynek ten był bezpośrednim podobieństwem do zwykłego chłopskiego domu; w takim „domu” miało płynąć życie pozagrobowe zmarłego.
Podobne pomysły można odnaleźć w Karelii i danych etnograficznych.
W odległych rejonach północnej Karelii pod koniec XIX wieku. na starych cmentarzach można było zobaczyć małe domy z bali dla zmarłych, wyniesione na powierzchnię ziemi; domy te były pustą ramą o kilku koronach i były wyposażone w dwuspadowy dach. Do kalenicy dachu często mocowano rzeźbiony drewniany słupek, który z kolei posiadał niewielki dach dwuspadowy. W niektórych przypadkach ta konstrukcja znajdowała się nad grobami dwóch lub więcej krewnych; wówczas liczba słupów kalenicowych wskazywała na liczbę pochówków.
Czasami ten słupek był umieszczany obok domu z bali. Z biegiem czasu ceremonia najwyraźniej stała się nieco prostsza. Zamiast domu z bali ze słupem nad grobem zaczęli stawiać tylko jeden słup, który stał się symbolem „domu zmarłych”.
Takie filary grobowe z dwuspadowymi dachami i bogatą dekoracją były szeroko rozpowszechnione w Karelii już w XIX wieku. W wielu miejscach pod naciskiem duchowieństwa prawosławnego filary zostały zastąpione nową formą nagrobków - krzyżami z dwuspadowymi dachami (V. I. Rawdonikas, uk. Cit., Str. 20, ryc. 24 i 25).
Można prześledzić inną linię rozwoju tego samego obrzędu. Już w XII-XIII wieku, zamiast budować cały „dom dla zmarłych”, ograniczali się w większości do symbolicznego wizerunku tego domu w postaci domu z bali z jednej korony. Zwyczaj opuszczania domu z bali z jednej korony do grobu pozostał w niektórych regionach Karelii do końca XIX wieku. Z tą samą różnicą, nie jeden pochówek, ale wszystkie pochówki jednej rodziny były otoczone domem z bali. W innych miejscach, zamiast ramy grobu, grób był otoczony koroną kłód leżących na powierzchni ziemi. Grób legendarnego karelskiego bohatera Rokacha, znajdujący się na cmentarzu Tik, otoczony jest na powierzchni ziemi płotem z dziewięciu bali, czyli prawdziwym domem z bali.
Stary cmentarz karelski
Jak widać, nie są to tradycje „starożytnych Słowian”, ale Karelów i innych Finów. Przodkowie Rosjan - Finno-Ugrowie z Moskwy - chowali swoich zmarłych w „domach umarłych”, co wydawało się dzikie dla książąt kijowskich, którzy zdobyli Zalesie. Kapłani bułgarscy, którzy przybyli z książętami kijowskimi, walczyli z tym obrzędem, ale Rosjanie wciąż stawiają krzyże grobowe z dwuspadowymi dachami. Ta rosyjska tradycja wyraźnie odzwierciedla fińskie pochodzenie rosyjskiego etnosu.
Gazeta analityczna Secret Research, nr 9, 2012