Jest mało prawdopodobne, aby w całym cywilizowanym świecie była co najmniej jedna osoba, która nie poznałaby egipskiego Sfinksa strzegącego wschodniej drogi do piramid w Gizie.
Sfinks jest synonimem tajemnicy. Do 1926 roku Sfinks był zakopany głęboko w ziemi, a odwiedzający spekulowali, co może być pod nim. Dziś archeolodzy mogą nas zapewnić, że uwolniony z piasku i otoczony ruinami sfinks pochodzi z czasów panowania Chefrena, budowniczego Drugiej Piramidy.
Ale przyznają też, że potrzeba więcej wykopalisk, zanim będą mieli pewność, że nic więcej nie jest ukryte pod piaskiem.
Dość ciekawa jest historia Sfinksa, o której dowiadujemy się z wykopalisk, zwłaszcza tych z lat 1926-1936. Nie ma wątpliwości, że ten lew z ludzką głową był częścią kompleksu piramidy Khafra, ale jest to dzieło unikalne i żaden inny faraon nie może pochwalić się tak wspaniałą budową. Możemy się zastanawiać, skąd się to wzięło i dlaczego Khafra pozwolił sobie na taką gigantyczną „nowość”. Odpowiedź tkwi w pozycji rzeźby.
Egipski Sfinks zajmuje rozległy skalny amfiteatr na wschodnim krańcu płaskowyżu: to nic innego jak ogromny kamieniołom, z którego robotnicy wycinają kamień, aby zbudować piramidy i skalę dla osób prywatnych. Zabrali najlepszą twardą skałę, w wyniku czego z dna kamieniołomu zaczęła wystawać masa bardziej miękkiej skały. Ta ogromna masa, znajdująca się w pobliżu dolnej świątyni, zasłaniała widok na drugą piramidę i drogę do niej i prawdopodobnie nie wyglądała zbyt pięknie.
Budowniczowie stanęli przed zadaniem: albo całkowicie go usunąć, albo zmienić w coś. Być może jego naturalne zarysy mogą w jakiś sposób przypominać siedzącego lwa. Tak czy inaczej, architekci Khafry przedstawili go w postaci wspaniałego sfinksa, a wykwalifikowani murarze przenieśli wizję do rzeczywistości, tworząc niesamowity pomnik królewskiego władcy z brzydkiej przeszkody.
Sfinks, wysoki na 20 mi długi na 57 m, został pierwotnie wycięty ze skały bez dodatkowego muru. Ze względu na miękkość kamienia czas i ciągłe burze piaskowe pożerały ciało i nogi, a niekiedy kolejni faraonowie naprawiali je kamiennymi blokami. Egipski Sfinks stoi w obliczu wschodzącego słońca. Jego zarys jest prosty, a postawa majestatyczna; twarz, otoczona królewskim nakryciem głowy nemów, jest wyidealizowanym portretem samego Khafry.
Tutaj musimy obalić często powtarzaną historię, że żołnierze napoleońscy złamali nos Sfinksowi, używając go jako celu do ćwiczeń strzeleckich. Tę historię obalają zeznania arabskiego historyka Makriziego (zm. 1436): „W naszych czasach była jedna osoba. Nazywał się Saim el-Dahr i był sufi. Ten człowiek chciał przywrócić wiarę i poszedł do piramid i oszpecił twarz Abu'l Khol (jedno z arabskich imion Sfinksa) i pozostaje nim do dziś. Od czasu, gdy został okaleczony, na uprawne ziemie Gizy pojawił się piasek, a ludzie myślą, że to dlatego, że Abu'l Khol został okaleczony."
Film promocyjny:
Kiedy sfinks został wzniesiony, symbolizował króla, a jego twarz była podobna do Khafry. Chociaż żaden inny faraon nie próbował naśladować pomnika Chafry, na końcu wielu dróg prowadzących do piramid z piątej i szóstej dynastii znajdują się płaskorzeźby przedstawiające króla jako sfinksa depczącego leżących na ziemi wrogów Egiptu. Być może twórcy tych płaskorzeźb inspirowali się sfinksem w Gizie, ponieważ zajmuje on tę samą pozycję (na początku drogi) w stosunku do kompleksu piramidowego Khafra.
W epoce Nowego Królestwa egipskie koncepcje sfinksów uległy zmianom. Chociaż Sfinks nadal symbolizował króla (i kobietę Sfinksa - królową), egipski Sfinks zaczął reprezentować boga słońca. Jako taki stał się ośrodkiem szczególnego kultu i miejscem pielgrzymek. Mimo to piasek pochodzący z pustyni czasami zasypywał go o połowę, a nawet w naszych czasach potrzebne są ciągłe wykopaliska, aby utrzymać go w czystości.
W połowie XVIII dynastii Sfinks został prawdopodobnie pochowany po szyję. Pustynia wokół piramid była pełna zwierzyny; z przyjemnością polowali tam książęta i szlachetni ludzie. Według jednego ze starożytnych dokumentów pewnego dnia zdarzyło się, że w tych miejscach polował młody książę o imieniu Tutmozis, najmłodszy syn Amenhotepa II. W południe zatrzymał się, by odpocząć i zjeść obiad, i zasnął w cieniu głowy sfinksa - jedynej części posągu, która w tym czasie wystawała z piasku. A książę miał sen: Bóg zaczął z nim rozmawiać i narzekał na zasypiający piasek, który uniemożliwiał mu oddychanie. Obiecał Tutmozisowi tron egipski, jeśli książę oczyści piasek.
Tutmozis obiecał mu to i po przebudzeniu wypełnił swój ślub. Ale nikomu nie powiedział o swoim śnie. Chociaż Tutmozis miał starszych braci, Sfinks również wywiązał się ze swego celu i książę zasiadł na tronie jako Totmes IV. Usunął piasek i znowu sfinks był wolny. Aby zapobiec dalszemu rozprzestrzenianiu się piasku, Tutmozis zbudował kilka glinianych ścian wokół sfinksa od północy, zachodu i południa; cegły są wybite jego imieniem. Historia snu Tutmozisa i jego zgody z Bogiem została wyryta na granitowej płycie umieszczonej na piersi Sfinksa, w miejscu, w którym stoi do dziś.
Może ta opowieść jest rodzajem propagandy, a wymyślił ją Tutmozis, aby udowodnić, że jego wstąpienie na tron jest konsekwencją tego, że został wybrany przez Boga. Nie miał bezpośredniego prawa do tronu, ogłosił się faraonem, albo ze względu na swoje wpływy, albo z powodu konfliktów w rodzinie królewskiej.
Prawdopodobnie mogliby go wspierać kapłani Heliopolis i Memfis, którzy bardzo czcili boga Hor-Em-Acheta, którego symbolizował sfinks. W związku z tym Tutmozis chciał pokazać ludziom, że został wybrany przez boga słońca do rządzenia Egiptem. (W tym wzorował się na niektórych swoich przodkach, z których najsłynniejszą była kobieta-faraon Hatszepsut. Twierdziła, że jest córką boga Amona-Ra, którego odwiedzała jej matka pod postacią męża, faraona Totmesa I. Celem Hatszepsut było przekonanie ludzi. że jej roszczenia do tronu przewyższają roszczenia jej siostrzeńca).
Ostatnie wykopaliska wokół Sfinksa, podjęte przez Departament Starożytności pod kierownictwem Selima Ghassana, ujawniły wiele interesujących steli i pomników. Mówią, że egipski Sfinks był celem pielgrzymek królów i osób w całym Nowym Królestwie. Najważniejsze było odkrycie małej świątyni Sfinksa, położonej bezpośrednio na północny wschód od niej. Świątynia ta, zbudowana z cegieł adobe, w której drzwi z napisami wykonano z wysokiej jakości białego wapienia, została wzniesiona przez Amenhotepa II, syna wielkiego starego wojownika - Totmesa III.
Faraon opowiedział historię o założeniu świątyni na dużej steli z białego wapienia znajdującej się na tylnej ścianie świątyni. Już jako dziecko Amenhotep uwielbiał polowania i sport. Był szczęśliwy tylko wtedy, gdy mógł zakraść się do stajni swojego ojca w Memphis, aby jeździć rydwanem i nauczyć się trenować konie i opiekować się nimi. Jeden dworzanin zgłosił to faraonowi, ale Tutmozis wyraził radość, gdy dowiedział się, że jego synek zachowuje się już jak prawdziwy mężczyzna.
Zawołał do siebie syna i zapytał, co może zrobić. Książę z dumą zademonstrował swoje umiejętności jako woźnica, a Tutmozis, zachwycony talentem i umiejętnościami swego syna, nakazał mu podarować wszystkie stajnie w Memphis. Następnie, mówi Amenhotep, pewnego dnia zaprzęgał swój rydwan w Memfis i udał się na nekropolię w Gizie, gdzie spędził cały dzień, oglądając pomniki i podziwiając cuda piramid i Sfinksa. Następnie ślubował, że wstąpiwszy na tron, wzniesie świątynię ku czci Sfinksa i postawi stelę z notatką o swojej wizycie i przyjemnym dniu spędzonym w piramidach.
Następujący władcy dokonali dodatków do świątyni Amenhotepa II. Faraon XIX dynastii Seti I postawił wapienną stelę w bocznej kaplicy w pobliżu głównej sali. Stela przedstawia Setiego polującego na dzikie zwierzęta, a napis mówi, że przybył tam, gdzie ludzie przychodzą się modlić. Seti dodał również ościeża do głównego wejścia, z których jeden nosi napis jego syna Mereptaha.
Oprócz steli faraonów i książąt jest wiele takich, które zostały wzniesione przez ich poddanych. Niektóre były po prostu stołami z jednym lub kilkoma ludzkimi uszami, czasem z wypisaną modlitwą lub imieniem dawcy.
Istnieje przypuszczenie, że te uszy są uszami Boga: czciciel umieścił tę tabliczkę jak najbliżej wizerunku bóstwa, gdzie, jak sądzono, jego modlitwa oczekuje uwagi Boga. W wielu z tych inskrypcji ludzie proszą o dary duchowe, takie jak inteligencja, zrozumienie i zadowolenie z serca.
Ciekawostką są też stele z wizerunkami samego sfinksa. Zwykle przedstawiają go w koronie, z ciałem pokrytym sokołymi piórami iw dużym naszyjniku: leży na wysokim cokole, często otoczonym gzymsem i zaopatrzonym w drzwi. Cechy te wymagają wyjaśnienia: w końcu obrazy zostały wykonane przez artystów tamtych czasów, którzy dokładnie wiedzieli, jak wyglądał sfinks. Korona i pióra są łatwe do wyjaśnienia. Na szczycie sfinksa znajduje się głęboki kwadratowy otwór (obecnie wypełniony), w którym niewątpliwie znajdował się „cierń” przymocowany do wierzchołka korony. Pióra i naszyjniki były prawdopodobnie ozdobą Sfinksa.
Ale piedestał zmusił Maspero i innych badaczy do podjęcia nieudanych poszukiwań. Od czasów starożytnych, być może z epoki Ptolemeusza, tradycja twierdziła, że pod sfinksem znajduje się sekretne pomieszczenie, a nawet grobowiec, i że prawdopodobnie nawet podziemne przejście łączy posąg z Drugą Piramidą. Maspero poświęcił wiele wysiłku i pieniędzy, aby znaleźć ten piedestał, z którego, jak sądził, wywodzi się tradycja. Oczyścił przód pomnika aż do skały, ale nie znalazł śladu.
Cały pomnik został oczyszczony w 1926 roku i stało się oczywiste, że egipski Sfinks leży na płaskiej powierzchni starego kamieniołomu i tworzy z nim jedną całość. Tajemnica piedestału pozostała nierozwiązana. Ale kilka lat później swoje wyjaśnienie otrzymała od przypadkowego zdjęcia wykonanego podczas ostatnich wykopalisk. Jeśli spojrzeć na sfinksa od wschodu, wydaje się, że leży on na dachu swojej świątyni, a kiedy świątynia wraz z gzymsem i drzwiami została ukończona, powinna dokładnie przypominać wysoki postument na obrazach.
Wiemy, że w epoce Nowego Królestwa świątynia Sfinksa została całkowicie pogrzebana, ponieważ fundament świątyni Amenhotepa wzniesiono mostem przez jeden z jej narożników. Mimo to artyści wiedzieli, że taki budynek istnieje i znali jego wygląd. (To pokazuje, jak pewnie możemy polegać na starożytnych dokumentach, a także mówi, że Egipcjanie wiedzieli o wiele więcej o historii swoich starożytnych miejsc, niż możemy sobie wyobrazić).
Obrazy Nowego Królestwa pokazują również kolosalny posąg faraona stojący przed klatką piersiową sfinksa. Teraz pozostaje po niej tylko duży, nierówny pionowy występ z klatki piersiowej sfinksa, którego wszystkie szczegóły kształtu i cechy zostały już wymazane.
Znajdujące się wokół niego stele i wotywne figurki sfinksa, lwów i sokołów zawierają imiona, pod którymi był znany i czczony. Częściej nazywano go Khor-Em-Achet - „Góry na horyzoncie” lub Khorakhti - „Góry Horyzontu”. Obie nazwy są całkiem odpowiednie, ponieważ starożytna nekropolia nazywała się Achet Chufu - „Horyzont Chufu”.
Czasami sfinks nazywał się Hu i Hol; był również identyfikowany z kananejskim bóstwem sokoła Horunem, którego kult był popularny w Egipcie w XIX dynastii. Egipcjanie Nowego Królestwa ponownie zaczęli używać grobowców skalnych Starego Królestwa w skale na północ od Sfinksa. Niektóre z nich ponownie stały się grobami, inne zaś - pojemnikami ze stelami i figurkami wotywnymi ofiarowanymi przez wyznawców kultu Sfinksa. W niektórych przypadkach nowe grobowce zostały wycięte na wyższym poziomie.
Kult Sfinksa rozwijał się nawet po upadku Ramessydów, a graffiti w pobliskiej Świątyni Izydy wspomina o jego kapłaństwie i świątyni. Ogromne zainteresowanie zabytkami Starego Państwa w okresie Saissy oczywiście zwiększyło popularność Sfinksa. Niektórzy faraonowie zostawili wotywne figurki, a ważne postacie wyrzeźbiły swoje groby w tych miejscach. To dziwne, że Herodot w swojej opowieści o piramidach w Gizie nie wspomniał o Sfinksie.
Pod Ptolemeuszami sfinks był najwyraźniej wolny od piasku, ponieważ posąg zaczął tracić kształt z powodu erozji. Budowniczowie przywrócili jej pierwotny kształt za pomocą małych bloków wapienia, które wciąż można zobaczyć na nogach, bokach i ogonie. Ponadto między łapami pojawił się ołtarz z czerwonego granitu.
W okresie rzymskim Sfinks nigdy nie przestał być popularny, przyciągając pielgrzymów i turystów. Zbudowano dużą klatkę schodową prowadzącą z doliny do amfiteatru, a w pobliżu znajdowały się zabytki w stylu klasycystycznym, przypominające wizyty ważnych zagranicznych gości. Ponadto podróżni zapisywali swoje imiona i recenzje na łapach sfinksa i na płytach wapiennych, które ustawiali obok. Bez względu na to, jak opłakujemy taki wandalizm, nadal musimy wybaczyć osobie, która napisała taki grecki wiersz na jednym z palców sfinksa:
… i umarli, Te mury Teb, które zbudowały Muzy, Moja ściana nie boi się wojny
Nie zna zniszczenia ani szlochania, Zawsze raduje się z wakacji i uczt, I chóry młodych, przychodzące ze wszystkich stron, Słyszymy flety, a nie bicie rur, I krew, która zwilża ziemię, byki ofiarne, Nie ludziom podrzynają gardła.
Ozdabiają nas odświętne sukienki, a nie zbroje, Nie mamy w ręku długiego miecza, I świąteczną miskę na uczty.
Całą noc, kiedy palimy nasze ofiary
Śpiewamy hymny do Harmachisa (Khor-Em-Akhet), A nasze głowy zwieńczone są wieńcami.
Urzekające piękno tych linii odtwarza żywą rzeczywistość z przeszłości. Wakacje pod Sfinksem, młodzi ludzie śpiewający i grający na instrumentach muzycznych - można je było tu zobaczyć każdej letniej nocy przy pełni księżyca. Na spokojnej pustyni, kiedy delikatne światło księżyca oświetlało majestatyczne zarysy Sfinksa, myśli zostały przeniesione do pokoju i ciszy, a „wojna i pogłoski o wojnie” wydawały się odległe i nierealne.
Minęły tysiąclecia, ale egipski Sfinks wciąż patrzy na wschód, uśmiechając się słabo, tajemniczo i arogancko. Widział czasy rozkwitu Egiptu i widział obce wojska na świętej ziemi, która rozciąga się pod jego łapami. Czasy się zmieniają, historia Egiptu miała swoje wzloty i upadki, ale Egipcjanie nieustannie szukali inspiracji w swojej starożytnej historii. Patrzyli na egipskie piramidy jako symbol stabilności i dumy, ale uważają Sfinksa za źródło wiecznej mądrości i nadziei na przyszłość …
A. Fakhri