Przez sto lat Imperium Rosyjskie, a później Związek Radziecki chciały zaanektować Tybet. Ale plany zostały naruszone przez Chiny, które 17 listopada 1950 r. Weszły w skład Tybetu. Związek Radziecki musiał na zawsze porzucić pomysł włączenia tego regionu do ZSRR.
W XIX wieku region Azji Środkowej stał się przedmiotem zainteresowania politycznego Imperium Rosyjskiego. W tym czasie dynastia Qing w Chinach została znacznie osłabiona, a Imperium Brytyjskie ogłosiło dominację w Azji Środkowej. Pod koniec XIX wieku Imperium Rosyjskie zdołało zdobyć przyczółek na zachodzie Turkiestanu, w Mongolii i Mandżurii (dziś południe Dalekiego Wschodu), a Brytyjczykom się to nie spodobało. Niemniej jednak „apetyty” terytorialne Imperium Rosyjskiego rosły.
Kolejnym krokiem w kierunku podporządkowania Azji Środkowej był Wschodni Turkiestan, Mongolia Wewnętrzna i Tybet, gdzie mieszkali muzułmanie i buddyści. W Imperium Rosyjskim istniała inteligentna warstwa wyznająca buddyzm i uważająca Tybetańczyków za przyjazny naród. To właśnie ci buddyści realizowali politykę przyłączenia regionu do Rosji - chcieli zachować swoją kulturę i religię.
Petr Badmaev
Petr Badmaev (przed chrztem - Zhamsaran) był jednym z pierwszych, którzy opowiadali się za włączeniem ziem tybetańskich do Imperium Rosyjskiego. Syn buriackiego nomady przeszedł na prawosławie. Starszy brat Badmaeva pracował w Irkucku jako lekarz medycyny buriackiej, dlatego z pomocą wdzięcznych urzędników pomógł bratu wstąpić do rosyjskiego gimnazjum klasycznego. Po ukończeniu szkoły średniej wstąpił na orientalny wydział Uniwersytetu w Petersburgu. Równolegle ukończył Wojskową Akademię Medyczną. W 1875 roku Petr Badmaev rozpoczął służbę w Ministerstwie Spraw Zagranicznych.
Pracując w MSZ, Badmaev usilnie proponował włączenie Tybetu i Mongolii do imperium rosyjskiego. W tym celu zaproponował przedłużenie Kolei Transsyberyjskiej do granicy z Chinami w prowincji Gansu. W takim przypadku Imperium Rosyjskie nawiąże komunikację z Tybetem i wzmocni swoją pozycję geopolityczną w Azji Centralnej. Później w takiej sytuacji Rosja mogłaby podporządkować sobie handel z Chinami, Koreą i krajami Azji Południowo-Wschodniej. Pomysł z Tybetem poparł Siergiej Witte, ale Aleksander III nie zgodził się z Peterem Badmaevem.
Drugą próbę Badmaev podjął po śmierci Aleksandra III, kiedy na czele imperium stanął Mikołaj II. Cesarz zainteresował się propozycją Badmaeva i wysłał Ułanowa do Tybetu, aby zbadał sytuację w Tybecie. Ale druga próba Badmaeva również się nie powiodła - wojna rosyjsko-japońska odwróciła uwagę państwa od Azji Środkowej.
Film promocyjny:
Aghvan Dorzhiev
Po drugiej stronie działał Aghvan Dorzhiev - otoczony przez XIII Dalajlamę. Ze względu na jego buriackie pochodzenie, w 1898 r. Przywódcy tybetańscy wysłali go w podróż po Azji, Imperium Rosyjskim i Europie. Rossi Dorzhiev przywiązywał dużą
wagę, ponieważ Buriaci żyli w imperium, podobnie jak on. Aghvan zainicjował nawiązanie przyjaznych stosunków. Twierdził, że Imperium Rosyjskie było królestwem Szambali, a Mikołaj II był reinkarnacją Tszonkhavy, reformatora lamaistów. Ale Dorzhiev nigdy nie był w stanie przekonać Dalajlamy, że konieczne było zawarcie sojuszu wojskowego z Mikołajem II.
Dorzhiev chciał pozyskać rosyjskie wsparcie militarne na wypadek wzmocnienia brytyjskiego w regionie. Brytyjczycy w tym czasie zdążyli już dominować w Ladakhu i Sikkimie, a Dorzhiev obawiał się, że życie w Tybecie będzie zgodne z europejskim stylem życia i utraci kulturę.
Ale w 1907 roku Anglia i Rosja podpisały traktat uznający panowanie Chin nad Tybetem, a wszystkie wysiłki Dorzhiev były daremne.
Tybet i Związek Radziecki
Po rewolucji lutowej i październikowej powstał Związek Radziecki. Bolszewicy nie chcieli wchodzić w konflikt z buddystami w Rosji. Jednym z powodów odrodzenia zainteresowania Tybetem było zwycięstwo ludowych rewolucjonistów pod wodzą Sukhe-Batora w Mongolii. Sukhe-Bator zniszczył Ungern von Stenberg, który dowodził Białą Gwardią. Sukhe Bator próbował zakorzenić się w polityce komunizmu w Mongolii, rysując podobieństwa między polityką komunistyczną a buddyzmem, argumentując, że istnieją podobieństwa. Idea wspólnoty komunizmu i buddyzmu rozprzestrzeniła się na ZSRR, więc elita polityczna poparła ideę wyprawy Mikołaja Roericha … Wyprawa trwała od 1923 do 1929 roku, a jednym z jej celów było nawiązanie przyjaznych stosunków z Dalajlamą lub Panczenlamą. Chłopi w Tybecie byli fanatyczni religijnie, więc można było nimi manipulować.
Nicholas Roerich próbował przekonać Panczenlamę (ponieważ Dalajlama był bardziej przychylny Brytyjczykom), że Rosja i Tybet mają wspólną kulturową historię, a zjednoczenie ZSRR i Tybetu doprowadzi do powrotu do „Szambali”.
Innym członkiem wyprawy był Jakow Blumkin. Był kluczową postacią na środkowoazjatyckim kierunku polityki zagranicznej ZSRR. Podczas wyprawy przedstawił się jako mnich buddyjski.
Po wyprawie Roericha OGPU przygotowało dwie kolejne wyprawy agentów Kałmuka, którzy spotkali się z Dalajlamą. Zaproponowali mu gwarancje suwerenności w zamian za współpracę z ZSRR. Ale pomysł się nie powiódł.
Ostatnia próba nawiązania stosunków sowiecko-tybetańskich
Aghvan Dorzhiev przemawiał na Ogólnounijnym Kongresie Buddystów ZSRR w 1927 roku. Zadeklarował wspólnotę komunizmu i buddyzmu, przekonany, że Lenin był buddystą, a Budda był pierwszym komunistą. Równolegle współpracował z Dalajlamą, przekonując, że Rosja Radziecka to Szambala.
Ale wraz z dojściem do władzy Stalina Tybet przestał być interesujący dla polityki zagranicznej ZSRR. Stalin dążył do utrzymania stosunków z Komunistyczną Partią Chin, a buddyści w ZSRR popadli w niełaskę. W 1929 r. W Buriacji zakazano buddyzmu, potem nastąpiła fala zamykania buddyjskich świątyń.
Ostatni punkt osiągnięto w 1950 r., Kiedy Chiny ustanowiły swoje rządy w Tybecie. Od tego czasu ZSRR, a potem Federacja Rosyjska nie zwracają uwagi na „kwestię tybetańską”.
