Zgodnie z teorią Junga, wszystkie procesy w żywym środowisku są kontrolowane przez archetypy lub formy pierwotne. Wszystkie archetypy wyrastają z królestwa nieświadomości - świata instynktów. Anima i Animus to dwie centralne archetypowe postacie w psychice każdego człowieka, symbolizujące przeciwną zasadę.
Według Junga archetypy tkwią w sferze zbiorowej nieświadomości i stanowią rodzaj dziedziczonej biblioteki obrazów. Te obrazy lub wzorce zachowań skłaniają do stereotypowej reakcji na sytuację rozwijaną przez pokolenia.
Archetypy Wielkiego Ojca i Wielkiej Matki.
Archetypy wywodzą się z instynktów, dlatego w ich działaniu - chęć przetrwania. Na przykład archetyp wroga na wolności pomaga młodym rozpoznać zagrożenie w postaci zbliżającego się drapieżnika i przyjąć odpowiednią formę zachowania - ukryć się i ukryć.
Zdarza się, że po drodze spotykamy ludzi, którzy z niewytłumaczalnych powodów nas nie lubią. Czujemy wokół nich wewnętrzny dyskomfort i chęć trzymania się z dala od nich. Jest prawdopodobne, że osoba, którą spotykamy, pasuje do naszego obrazu wroga, a nasze uczucia są działaniem archetypu.
Obejmując archetyp
Nadmierne utożsamianie się świadomości z archetypowym obrazem mówi o „byciu ogarniętym przez archetyp”. Czasami wygląda to na obsesję, gdy wydaje się, że jakaś obca esencja opanowała ludzką psychikę. W rzeczywistości wydaje się, że to prawda. W objęciach archetypu człowiek traci świadomą kontrolę nad sobą, a moc przechodzi w sferę nieświadomości, instynktu.
Film promocyjny:
Jednocześnie same archetypy są obiektywne, a prawdziwe przyczyny zjawisk ukryte są w formach archetypowych. Ten mechanizm wyjaśnia, dlaczego niektóre sny mogą mieć charakter ostrzegawczy lub proroczy. Na przykład ukochana matka w postaci wiedźmy lub ojca z głową i kopytami kozy można z powodzeniem zinterpretować jako ostrzeżenie przed iluzorycznym postrzeganiem. W tym przypadku podświadomość, która ma pełniejsze informacje o rzeczywistości, wysyła do świadomości znaki, które chronią ją przed formowaniem się fałszywych przekonań.
Władza nad archetypami
Zrozumienie istoty archetypów daje nad nimi władzę. W zdolności rozpoznawania i rozszyfrowywania archetypowych obrazów istnieje związek między dwiema wcześniej oddzielonymi sferami ludzkiej duszy: świadomością i podświadomością. Ten związek w teorii Junga znajduje odzwierciedlenie w archetypie całości lub „jaźni”.
Zrozumienie języka podświadomości daje dostęp do prawdziwych przyczyn zjawisk i sytuacji życiowych, zakodowanych w archetypach. To okazja do świadomego wyboru, który jest przejawem indywidualności. Z punktu widzenia Junga indywidualność jest antypodem archetypalizmu. Pokazując naszą indywidualność w świadomym wyborze, odchodzimy od schematów zachowań, pokazując naszą twórczą istotę. Indywidualizacja jest ścieżką ewolucji duszy. Ścieżka od objęcia archetypami do osiągnięcia integralności, kiedy świadomość i nieświadomość łączą się w jeden rdzeń osobowości.
Mandala - symbol archetypu Jaźni.
Główne archetypy Junga
W strukturze osobowości Jung zidentyfikował 3 sfery: świadomość, nieświadomość osobista, nieświadomość zbiorowa.
Osobista nieświadomość to coś, co zostało wcześniej zrealizowane, ale przeniesione na poziom nieświadomości. Nieświadomość zbiorowa nie jest nabywana w toku życia, ale jest dziedziczona, jak informacyjny pakiet obrazów i form. Jednocześnie rozwój osobowości opiera się na interakcji 5 podstawowych archetypów, za pomocą których następuje połączenie świadomości z nieświadomością.
Główne archetypy Junga:
- Ego;
- Anima i Animus;
- Cień;
- Osoba;
- Samego siebie.
Ciemny aspekt Animy lub archetyp Cienia jako Czarownica.
Ego lub „ja”
Ego jest centrum sfery świadomości w ludzkiej psychice. Oto punkt obserwacji świadomego „ja” dla świata wewnętrznego i zewnętrznego. Stąd zaczyna się ścieżka rozwoju osobowości, którą Jung widział w tak zwanej „indywidualizacji”.
Indywidualizacja to połączenie świadomości i nieświadomości w jednej strukturze - archetypowym obrazie Jaźni.
Eurydyka w symbolicznym obrazie Animy - dusza Orfeusza, po którą udaje się do ziemskiego królestwa Hadesu.
Anima i Animus
Anima i Animus w psychologii analitycznej oznaczają obraz płci przeciwnej w ludzkiej pamięci genetycznej. Anima to kobiecość w mężczyźnie. Animus jest męski w kobiecym. Jung nazywa to obrazem duszy. Obraz duszy niesie doświadczenie całej ludzkości, doświadczenie rasy i osobiste doświadczenie osoby w sferze relacji.
Anima i Animus mogą przybierać różne archetypowe formy w ludzkiej psychice, podkreślając pozytywny lub negatywny aspekt osobowości. Na przykład kobieca zasada może objawiać się w postaci łagodnej dziewczyny lub złej czarodziejki. Mężczyzna - może pojawić się przed świadomością w postaci szlachetnego księcia lub zazdrosnego tyrana.
Obraz duszy wpływa na wybór partnera i ogólnie na relacje z drugą płcią. Również przejaw cech płciowych w zachowaniu osoby w dużej mierze zależy od tego obrazu.
Archetyp Animy na obrazie Wenus - Bogini piękna.
Jednocześnie, chociaż archetypy są dwojakie, ich dualizm jest w równowadze równowagi. Moc przejawiania się jednego aspektu daje moc manifestacji przeciwnego. Zewnętrzne, indykatywne przejawy siły mówią o wewnętrznej słabości. Na przykład silna kobieta, która wykonuje w życiu męskie zadania, nosi w swojej świadomości obraz słabego animusa, zgodnie z którym podświadomie szuka dla siebie życiowego partnera. Dlatego kobiety, które są zbyt silne, wybierają mężczyzn, którzy są zbyt słabi. Generalnie zawsze wybieramy tych, których cechy odzwierciedlają naszą wewnętrzną naturę.
Cień
Cień powstaje z postaw i skłonności, które zostały przez nas odziedziczone, ale których sami nie akceptujemy. Wszystko, co wydaje nam się bezstronne i nieestetyczne; wszystko, co zwykliśmy ukrywać przed społeczeństwem za maskami przyzwoitości, tworzy nasz Cień.
To, co zostało odrzucone na poziomie świadomości, trafia do sfery nieświadomości. I stamtąd, poprzez archetyp Cienia, kontynuuje swój wpływ na psychikę. Im więcej cech osobistych zostaje wyparte przez świadomość, tym większy staje się Cień i tym częściej i silniej ingeruje w świadome życie.
Archetyp Cienia jako Mefistofeles (po lewej) z powieści Goethego Faust
Jednak chociaż Cień reprezentuje mroczny aspekt osobowości, jego cele są dość konstruktywne. Poprzez swoją interwencję w świadome życie kieruje w stronę zaspokojenia stłumionych pragnień i wyzwolenia powstrzymywanych emocji. Ostatecznie interwencja cienia powinna doprowadzić osobę do świadomości i akceptacji swojej strony cienia. W przeciwnym razie następuje to, co Jung nazwał „zalaniem świadomości archetypową nieświadomą treścią”. Lub, prościej, psychoza.
Cień przypomina o sobie zarówno symboliką świata wewnętrznego, jak i rzeczywistymi postaciami świata zewnętrznego. Potrafi nawiedzać się w snach i wizjach, w personifikacji demona lub potwora. Ponadto Cień może być rzutowany na ludzi wokół nas. Czasami spotykamy się w otaczających nas obrazach, które prowokują naszego Cienia do działania. A potem, kierując się złością i urazą, ulegamy nieświadomemu wpływowi Cienia i zaczynamy zachowywać się niestosownie. Jednocześnie negatywne emocje, których doświadczamy w stosunku do innych ludzi, są wynikiem spotkania „ja” z własną stłumioną stroną cienia.
Symbolicznie na spotkanie z Cieniem wskazuje spojrzenie na własne odbicie w lustrze lub w stawie.
Osoba
Osoba jest pośrednikiem między „ja” a światem zewnętrznym, zestawem masek, za którymi skrywa się Cień. W rzeczywistości ten archetyp to świetlisty aspekt osobowości. Z drugiej strony jest to tylko obraz, który osoba decyduje się zadowolić, ukrywając swoją ciemną stronę.
Społeczne modele zachowań są dyktowane osobie przez Persona - twarz osobowości.
Samego siebie
Droga do osiągnięcia Jaźni prowadzi przez uświadomienie sobie i zaakceptowanie nieświadomej strony cienia, która wcześniej była stłumiona przez świadomość i była ukryta za maską Osoby. Zaakceptowanie jakiegoś aspektu czyjegoś Cienia sprawia, że maska Persona staje się niepotrzebna i maska zapada się. Takie zniszczenie może być bolesne, ale w pozytywnym wyniku pociąga za sobą pozytywne zmiany w strukturze rdzenia osobowości.
Samokształtowanie jest wynikiem procesu „indywidualizacji”, który Jung przeciwstawił archetypalizmowi. W ten sposób godząc nieświadomość ze świadomością, człowiek może odejść od archetypalizmu, ukazując indywidualność w świadomym wyborze.
Symboliczne przedstawienie dwoistej natury wszystkiego, co się manifestuje.
Osobowość to także świadomość swojej istoty i swojego miejsca w świecie. Symbolicznie osiągnięcie siebie znajduje odzwierciedlenie w mitach jako ponowne zjednoczenie bohatera z jego duszą na obraz płci przeciwnej. „Orfeusz i Eurydyka” to mit o sposobie ponownego zjednoczenia mężczyzny z jego kobiecą zasadą - Animą. Egipski mit Ozyrysa i Izydy to pocięta na kawałki opowieść o zbawieniu i zmartwychwstaniu przez kobietę swojego wewnętrznego mężczyzny, Animusa.
W procesie poznania ani razu nie odkryjemy, że kiedyś „zgubiliśmy” naszą duszę. A potem, zdejmując kolejną maskę i akceptując kolejny aspekt Cienia, odzyskamy duszę.
Symboliczny obraz aktu zbawienia duszy - Animas.
Moment całkowitego i ostatecznego zjednoczenia z duszą jest momentem świadomości całego doświadczenia strumienia życia. Doskonałość nie ma granic, a ostatnia chwila jest prawdopodobnie nieosiągalna. Nie powinno to jednak powstrzymywać aspiracji. Każdy w naturalny sposób dąży do harmonii zewnętrznej i wewnętrznej. Przejawia się to w pragnieniu szczęścia. Ale szczęście osiągają tylko ci, którzy rozumieją, że nie służy ono konkretnym celom materialnym, ale jest związane z własnym „ja” wobec siebie i świata.
Elena Zakharchenko