Przyjęcie Jerzego Zwycięskiego jako patrona moskiewskiej państwowości jest nie mniej tajemnicze niż pojawienie się w Rosji dwugłowego orła.
Pierwsze oficjalnie udokumentowane dowody na pojawienie się Świętego Jerzego jako symbolu państwowego pochodzą z 1497 roku. Następnie wojownik jeździec-wąż pojawił się na awersie pieczęci Jana III. Nawiasem mówiąc, do tego momentu należy również pierwsze pojawienie się dwugłowego orła, który właśnie został przedstawiony na odwrotnej stronie wielkiej pieczęci książęcej. Ciekawe, że do tej pory Jan III miał pieczęć z zupełnie inną fabułą - lwem walczącym z wężem. Co skłoniło wielkiego księcia do zmiany wizerunku na pieczęci, a wraz z nim patrona państwa?
Archanioł Michał
Muszę powiedzieć, że włócznik został zidentyfikowany na pieczęci jako Święty Jerzy kilka wieków później - nie znaleziono żadnych współczesnych wskazań z epoki Jana III, że był to Jerzy Zwycięski.
Wielu historyków wątpi, że na pieczęci władcy moskiewskiego w 1497 roku widnieje wizerunek Świętego Jerzego. Tak więc wielu badaczy twierdzi, że najprawdopodobniej jeźdźcem z pieczęci jest archanioł Michał, który od czasów Iwana Kality był patronem moskiewskich książąt.
Trzeba powiedzieć, że wątek ikonograficzny „Archanioł Michał, potężne siły wodza”, w którym archanioł depcze diabła na włóczni, pojawił się w rosyjskiej tradycji prawosławnej dopiero pod koniec XVI wieku. Wcześniej w Rosji archanioł był przedstawiany pieszo z mieczem lub włócznią w dłoni. Ponadto, zgodnie z kanonem, archanioł został przedstawiony ze skrzydłami i aureolą (nawiasem mówiąc, jak św. Jerzy), ale tych atrybutów nie ma na pieczęci wielkiego księcia.
Film promocyjny:
Nieznany wojownik węża
Użycie jeźdźca zabijającego węża nie było czystą innowacją Jana III. Tak więc ten obraz był używany przez księcia moskiewskiego Wasilija Ciemnego, ojca Jana, w pierwszej połowie XV wieku. To prawda, że książę wybił włócznika na moskiewskich monetach, a na pieczęci księcia pojawił się jeździec z sokołem na ramieniu. Obraz włócznika na monetach również nie wskazuje, że jest on świętym. Co więcej, jeśli po jednej stronie monety fabuła odpowiada historii św. Jerzego Zwycięskiego, uderzającego włócznią węża, to na odwrocie widzimy już jeźdźca wymachującego mieczem w węża, co nie odpowiada ikonograficznemu kanonowi. Kim więc jest ten jeździec, jeśli nie św. Jerzy czy Archanioł Michał? Wielu historyków twierdzi, że to sam książę. Podobnie jak w przypadku monet Bazylego Ciemnego, tak i w przypadku pieczęci Jana III.
„Objawienie Metodego z Patarskiego”
Prawie przez cały XV wiek Wielkie Księstwo Moskiewskie wyczekiwało końca świata, który według legendy miał nadejść w 7000 roku od stworzenia świata (1492). W tym czasie bizantyjskie apokryfy, które przypisywano greckiemu Hieromęczennikowi Metodemu z Patary, zyskują ogromną popularność. „Objawienie” zawierało przedstawienie historii świata, od czasów Adama do siódmego tysiąclecia od stworzenia świata - przyjścia Antychrysta i Sądu Ostatecznego.
Opowieść oparta jest na konfrontacji między Izraelitami i Ismaelitami, a także na historii ludów „nieczystych”, które Aleksander Wielki uwięził w niedostępnych górach. Plemiona izmaelitów, pokonane przez izraelskiego przywódcę Gedeona i uciekły na pustynię Etriva (ta historia sięga Biblii), w siódmym tysiącleciu opuszczą pustynię Etrivy i zniewolą wiele krajów. Po ich inwazji na świecie zapanuje bezprawie, nastąpi całkowity upadek moralności. Jednak z biegiem czasu prawy król grecki pokona gwałcicieli. Nadejdzie rozkwit chrześcijaństwa i ogólny dobrobyt. A potem „nieczyste” narody uwięzione przez Aleksandra wyjdą i podbiją prawie cały świat. Wtedy Bóg wyśle swojego archanioła, który zniszczy wszystkich najeźdźców. Po chwili narodzi się Antychryst. Po panowaniu antychrysta nastąpi powtórne przyjście Chrystusa i sąd ostateczny.
Interesujące jest to, że słowiańskie tłumaczenie „Objawienia”, które było szeroko rozpowszechnione w średniowiecznej Rosji, zostało znacznie poprawione i zawierało inne popularne apokryfy: „Proroctwo Andrzeja Głupca”, „Legenda cara Michała” itp. Komentatorzy z tamtego okresu zaczęli mówić o Bożym wyborze ziemi rosyjskiej, o szczególnej roli wielkiego księcia jako ostatniego władcy prawosławnego. Biorąc pod uwagę, że Konstantynopol padł w 1453 roku pod naporem Turków, z którymi izmaelici byli związani z proroctwa, Jan III naprawdę pojawił się na obrazie ostatniego władcy prawosławnego świata. W Reckoning rozwiązanie zostało opisane następująco:
„Wtedy nagle król Elinsky, czyli Grek, powstanie przeciwko nim (Ismaelitom) z wielką furią. Obudź się bardziej jak człowiek z wina, odważny, dla niego w imieniu ludzkości, jak zmarły i nic więcej nie jest potrzebne. Ten Ubo wyjdzie do nich z Morza Etiopskiego i wzniesie przeciwko nim broń w Etrivie, ich ojczyźnie, i zniewolą ich żony i ich dzieci, a jarzmo króla greckiego będzie na nich spoczywać o siedemdziesiąt tygodni dłużej niż ich jarzmo na Gretsekh. I będzie gniew króla greckiego na tych, którzy odrzucili naszego Pana Jezusa Chrystusa, i ziemia uspokoi się i zapanuje na ziemi cisza, Jakuba nigdy nie będzie, nie ma ostatniego. A pod koniec stulecia na ziemi zapanuje wesołość, a ludzkość ze światem”.
Komentatorzy moskiewscy zaczęli interpretować „cara Grecji” jako prawosławnego suwerena, a „Morze Etiopskie” jako Morze Czarne, które obmyło brzegi Konstantynopola. Po ślubie Jana III z bizantyjską księżniczką Zofią Paleologiem jeszcze bardziej wzmocniono więź między Wielkim Księciem Moskwy a „zwycięskim greckim carem” z Apokalipsy. To prawda, apokryfy mówiły, że car miał nosić imię Michał, ale najwyraźniej w żaden sposób nie przeszkadzało to komentatorom.
Opierając się na koncepcji wybrania Jana III, która powstała w Moskwie, badacz A. Jurganow podał wewnętrzną interpretację symbolu jeźdźca na pieczęci:
„Postać zwycięskiego cara w symbolu państwa rosyjskiego oznaczała rosyjskiego cara, który miał udzielić władzy Bogu podczas Jego powtórnego przyjścia. W istocie jest to symboliczne i heraldyczne ucieleśnienie idei Trzeciego Rzymu, królestwa zbawionego przez Boga. Szczególne znaczenie ma fakt, że koń w tym utworze to sama wiara prawosławna, którą car i władca muszą utrzymywać w czystości. Pokonanie węża berłem-włócznią to pewność zwycięstwa dobra, triumfu Chrystusa w ostatecznej walce ze złem. W związku z tym ujawnia się pewna różnica w tonacji: jeśli dla greckich legend konfrontacja kończy się albo przykucnięciem ukąszonego konia, albo upadkiem jeźdźca, to w symbolu państwa rosyjskiego widzimy demonstrację zaufania."
Trzeba przyznać, że wiara w czasy ostateczne była tak silna na ziemiach rosyjskich, że wielu w 1491 roku nie obsiało pól, co doprowadziło do głodu. Ale prezentacja światła nie nadeszła, ale to w żaden sposób nie wpłynęło na ideę wybrania Jana III.
Ciekawe, że wojownik węża pojawia się na pieczęci władcy Moskwy 5 lat po rzekomym końcu świata. Jak można to wyjaśnić? Wielu badaczy twierdzi, że elita moskiewska była świadoma „zachodniej prognozy” końca świata. Od drugiej połowy XV wieku najwybitniejsi europejscy astrolodzy podawali datę prezentacji światła - 1524 (7032 od stworzenia świata). Dlatego jest prawdopodobne, że Jan III trzymał się tej samej daty. To prawda, widzieli w tym także wpływ sekty żydowskiej na władcę. Nie będziemy rozmawiać o wszystkich zawiłościach tej herezji, ale zauważymy, że w tym momencie w Rosji pojawiło się wiele książek okultystycznych, przede wszystkim astrologicznych. Na przykład słynny Sixwing, którego autorstwo przypisuje się kabalistom z Kijowa. Podstawę herezji przypisuje się niejakiemu Skharii, Żydowi, który przybył do Nowogrodu z ziem litewskich. Postać szariatu wciąż budzi kontrowersje wśród historyków. Niektórzy twierdzą, że Skhariya został wymyślony przez przeciwników judaizatorów, inni uważają go za jednego z największych kabalistów tamtych czasów w Kijowie, rabina Zachariasza Ben Aarona ha-Kogena, a jeszcze inni nazywają Skhariya księciem genueńskim Tamani Zakkaria Gizolfi, którego Jan III kilkakrotnie zapraszał do Moskwy.
Pojawienie się Jerzego Zwycięskiego w postaci jeźdźca wiąże się z postacią tego ostatniego. Faktem jest, że Taman był finansowany przez genueński bank San Giorgio (Bank of St. George), a według niektórych źródeł Gizolfi był dyrygentem interesów tej struktury finansowej w Moskwie. Godłem banku był św. George przebijający węża włócznią. Fakt ten skłonił niektórych badaczy do stwierdzenia, że pojawienie się Zwycięskiego na carskiej pieczęci może ilustrować jakąś ważną umowę między Bankiem San Giorgio a Wielkim Księstwem Moskiewskim.
Legitymizacja św. Jerzego
Po śmierci Jana III symbol jeźdźca-węża był używany przez Wasilija III, Jana IV, Fiodora Ioannowicza, Borysa Godunowa, Fałszywego Dmitrija, Wasilija Szyiskiego, Michaiła Fiodorowicza, Aleksieja Michajłowicza, Fiodora Aleksiejewicza, Piotra I, ale żaden z tych monarchów nie miał w swoich dokumentach włócznika jak George the Victorious. To, jak rosyjscy carowie „uosabiali” jeden z głównych obrazów ich potęgi, pozostanie dla nas tajemnicą. Dopiero w 1730 roku, kiedy zatwierdzono 88 herbów rosyjskich miast, bezimienny wojownik wężów otrzymał imię św. Jerzego.
