Książka „Tysiąc i jedna noc” znajduje się na liście stu najlepszych książek wszystkich czasów i narodów. Fabuły z niej wielokrotnie przekształcane były w sztuki teatralne, balety, filmy, kreskówki i spektakle. Wydaje się, że każdy zna przynajmniej kilka opowieści z książki, nie mówiąc już o historii Szeherezady. Jednak w XXI wieku wokół kolekcji wybuchł skandal.
Niemiecka orientalistka Claudia Ott stwierdziła, że „Tysiąc i jedna noc” w formie, w jakiej znamy, to nic innego jak fałszerstwo.
Książka, która pokochała Wschód
Na samym początku XVIII wieku francuski orientalista Antoine Galland zaczął kolejno, tom po tomie, publikować swoje tłumaczenie arabskiego zbioru baśni Tysiąc i jedna noc. Historia cara, który stał się okrutnym mordercą po tym, jak ujrzał trzy niewierne żony, i córkę wezyra, dzięki swemu umysłowi i niekończącemu się zapasowi bajek w jej pamięci, której udało się uciec przed okrucieństwem cara, oczarowała Europę. Gęsty orientalny smak, gęsto zmieszany z erotyzmem, przyprawia o zawrót głowy. Zachód ogarnęła ogólna moda na Wschód.
Tekst Gallanda został również przetłumaczony na inne języki: na niemiecki, angielski, rosyjski. Jednocześnie często usuwano motywy erotyczne i wszelkiego rodzaju wulgaryzmy, co poszerzało krąg czytelników. Po „wyczyszczeniu” książki można było bezpiecznie podarować dzieciom i kobietom, a ilustrowany zbiór baśni arabskich znalazł się na liście dobrych prezentów, które zachwycają prawie każdego. Dżiny i peri, czarownicy i sułtani, mówiąc ozdobnie, działający wbrew europejskiej logice, poruszyli wyobraźnię czytelnika. Książka stała się hitem na wieki.
Zbiór baśni arabskich stał się przez wieki europejskim hitem. Ilustracja: Edmund Dulac.
Ale Galland nie był jedynym tłumaczem zbioru. Z biegiem czasu wiele osób było zainteresowanych tym, jak bajki wyglądały w oryginale. Pojawiły się nowe tłumaczenia z arabskiego. A ludzie, którzy je wykonywali, odkryli, że nie mogą znaleźć wszystkich bajek w oryginalnej kolekcji, albo bajki mają nieco inny wygląd, a czasami po prostu nie można było znaleźć popularnej w Europie fabuły w źródłach arabskich, ale brakowało cudownych bajek, które były w obiegu. Nie zrobili z tego skandalu. Często nowo znaleziony był dopasowywany do płótna ustawionego przez Gallanda. „Tysiąc i jedna noc” nadal zaczynało się dla europejskiego czytelnika opowieścią o dwóch braciach szachów i ich niewiernych żonach.
Film promocyjny:
Claudia Ott, arabistka z Niemiec, głośno skrytykowała dominującą ideę kolekcji. Pracując nad kolejnym tłumaczeniem zbioru, odkryła, jak bardzo wersja rozpowszechniona w Europie odeszła od oryginału, jak lekceważąco potraktowali ją pierwsi tłumacze, a zwłaszcza Galland.
Opowieść o Ali Babie jest prawdopodobnie pojęciem całkowicie europejskim. Ilustracja: Edmund Dulac.
Na początek oryginalna kolekcja nie zawierała tysiąca bajek. Jest ich nieco mniej niż trzysta. Ściśle mówiąc, „tysiąc i jeden” to po prostu synonim wyrażenia „dużo”. Ponadto Galland mocno zniekształcił fabuły, czyniąc je bardziej interesującymi dla czytelnika europejskiego (kierował się przede wszystkim francuskim dworem królewskim), kładąc większy nacisk na erotykę i egzotykę. Aby uzyskać liczbę bajek i opublikować kolejny tom, Galland włączył do zbiorów wątki, które nie miały z nim nic wspólnego, a niektórzy zwolennicy Gallanda i jego wydawcy nie wahali się w ogóle wymyślać tych wątków. Tak więc wśród opowieści z Szahrazady były historie Aladyna i Sindbada. Świat arabski i muzułmański w ogóle zapoznał się z niektórymi „arabskimi” opowieściami dopiero po przetłumaczeniu ich z języków europejskich. Do takich opowieści należą z dużym prawdopodobieństwem„Ali Baba i czterdziestu złodziei”.
Skarbiec muzułmańskiego Wschodu
Ogólnie rzecz biorąc, błędne jest uważanie „Tysiąca i jednej nocy” jedynie za pomnik literatury arabskiej. Zbiór ten jest ewolucją perskiej książki „Hezar Afsane” („Tysiąc opowieści”), a Szeherezada jest postacią z Iranu. Dla człowieka z Zachodu prawdopodobnie nie ma różnicy, ale literatura perska i persokulturowa jest dość samowystarczalna i dobrze rozwinięta, nie jest „tylko” rodzajem arabskiego, chociaż ma z nim pewien związek.
Tłumaczenie „Hezara Afsane” powstało w X wieku w Bagdadzie i tam zostało wzbogacone, oprócz perskich i indyjskich wątków oryginalnej kolekcji, lokalnymi opowieściami, w tym o przygodach czczonego w Bagdadzie kalifa Haruna ar Rashida. Nowe bajki zostały dodane w tym samym celu, co później Europejczycy - czytelnicy chcieli coraz więcej nowych wydań, coraz więcej historii. Kiedy kolekcja zaczęła być sprzedawana w arabskim Egipcie, ponownie zyskała nowe działki, teraz - charakterystycznie egipskie. Tak stopniowo rozwijała się klasyczna arabska wersja kolekcji, czyli The Thousand and One Nights. Przestali się zmieniać i uzupełniać, prawdopodobnie po podboju Egiptu przez Turków.
Kolekcja arabska to z kolei przeróbka perskiego. Ilustracja: Edmund Dulac.
Bajki w zbiorze (oczywiście, jeśli weźmiemy dokładniejsze tłumaczenia niż Gallan), można w dużej mierze ocenić specyfikę mentalności mieszkańców świata muzułmańskiego przed XVI wiekiem. Łatwo zauważyć, że choć w baśniach działają przedstawiciele różnych warstw społecznych, to najczęściej spiski toczą się wokół kupców - to kupiec był bohaterem swoich czasów (a raczej kilku epok w krajach muzułmańskich); dopiero po kupcach są kalifowie, sułtani i ich synowie. Większość historii w kolekcji obraca się wokół oszustwa jako głównego punktu zwrotnego, aw połowie tych przypadków oszustwo jest dobre, pomagając wyrwać bohatera z niezręcznej sytuacji lub ratując mu życie. Oszustwo, które rozwiązuje konflikt i prowadzi do pokoju, to ciągły wątek Tysiąca i jednej nocy.
Kolejną cechą opowieści z kolekcji jest niesamowity fatalizm zarówno bohaterów, jak i gawędziarzy (wśród nich nie tylko Szeherezady). Wszystko, co się dzieje, jest opisane i nie można od tego uciec. Często to nie akt głównego bohatera ratuje lub decyduje o losie, ale szczęśliwy lub nieszczęśliwy wypadek. Ogólnie wszystko jest w woli Allaha i tylko trochę jest w siłach ludzkich.
Oryginalna kolekcja zawiera wiele wierszy, co jest typowe dla literatury arabskiej. Współczesnemu Europejczykowi te poetyckie wstawki wydają się być wciskane w tekst niemal siłą, ale dla Araba w starożytności cytowanie lub dodawanie poezji było czymś zwyczajnym, tak jak we współczesnej kulturze rosyjskiej - cytowanie cudzych aforyzmów lub kalamburów w biegu.
Różnice między tłumaczeniem Otta a wersjami znanymi nam z dzieciństwa
Czytelnik urodzony w ZSRR dobrze pamięta początek Tysiąca i jednej nocy. Pewien król odkrył, że jego żona była mu niewierna. Zabił ją i poszedł odwiedzić swojego brata, także króla. Tam odkryli, że żona drugiego króla również była niewierna. Następnie bracia wyruszyli w podróż i wkrótce natknęli się na dżina, którego żona zmusiła braci do grzechu zgodnie z jej prawem w obecności śpiącego męża. Chwaliła się też, że przed dwoma królami miała kilkuset kochanków.
Jeden z braci, Shahriyar, oszalał z powodu przygody. Wrócił do domu i tam każdego dnia przyjmował nową dziewczynę za żonę, bawił się z nią całą noc i wykonywał na niej egzekucję następnego ranka. Trwało to do momentu, gdy poślubił naukowca i piękną córkę jego wezyra Szeherezady. Każdej legalnej nocy (muzułmanka nie zawsze mogła dzielić łóżko z mężem) opowiadała mu historie, a kiedy skończyły się wszystkie bajki z jej pamięci, okazało się, że mieli już trzech synów. Shakhriyar nie zaczął jej zabijać i rzeczywiście, najwyraźniej czuł się lepiej. Nie wierzył już, że wszystkie kobiety są podstępnymi zdrajcami.
Najczęściej w baśniach z kolekcji jest bohaterem wędrownego kupca. Ilustracja: Edmund Dulac.
W wersji dostarczonej przez Claudię nie ma dwóch braci-królów. Pewien indyjski król był tak piękny, że nie męczył się podziwianiem siebie w lustrze i pytaniem poddanych, czy na świecie jest ktoś piękniejszy. Trwało to do chwili, gdy jeden starzec opowiedział królowi o pięknym młodzieńcu, synu kupca z Chorasanu. Król wabi do siebie prezentami młodego mężczyznę z Chorasan, ale po drodze stracił urodę - w końcu tuż przed wyjazdem odkrył, że jego młoda żona jest mu niewierna. Jednak w Indiach młody człowiek jest świadkiem niewierności nałożnicy królewskiej i znów rozkwita radością, że nie tylko on jest tak nieszczęśliwy i głupi. Potem wyjawia prawdę o zdrajcy i królu. Dalej płótno powraca do tego, które znamy, ale Szeherezada nie zaczyna się od historii Sindbada. Generalnie niektóre bajki przetłumaczone przez Claudię mogą wydawać się nieznane, a inne - zniekształcone,mają różne akcenty i inne szczegóły. Cóż, gdyby Ott naprawdę starał się jak najdokładniej przetłumaczyć zbiór w sensie i formie, to Galland nadmuchał Europę znacznie bardziej, niż można by sobie na pierwszy rzut oka wyobrazić i mamy zupełnie odrębny literacki pomnik - europejski zbiór bajek „A Thousand and One Nights”, który otwiera dla nas, jak Europejczycy widzieli (bo naprawdę chcieli zobaczyć) muzułmański Wschód. Może powinien znaleźć się na szczycie listy „Najbardziej znanych fałszerstw literackich, które prawie wszyscy uważali za autentyczne”, takich jak „Pamiętniki Hitlera”. Lilith Mazikinai mamy zupełnie odrębny pomnik literatury - europejski zbiór bajek „Tysiąc i jedna noc”, który odsłania nam, jak Europejczycy widzieli (bo naprawdę chcieli zobaczyć) muzułmański Wschód. Może powinien znaleźć się na szczycie listy „Najbardziej znanych fałszerstw literackich, które prawie wszyscy uważali za autentyczne”, takich jak „Pamiętniki Hitlera”. Lilith Mazikinaa mamy zupełnie odrębny pomnik literatury - europejski zbiór bajek „Tysiąc i jedna noc”, który pokazuje nam, jak Europejczycy widzieli (bo naprawdę chcieli zobaczyć) muzułmański Wschód. Może powinien znaleźć się na szczycie listy „Najbardziej znanych fałszerstw literackich, które prawie wszyscy uważali za autentyczne”, takich jak „Pamiętniki Hitlera”. Lilith Mazikina