Każdy zna słowo „grzech”, „grzech”, „grzesznik”. Wszyscy wiedzą, że oznacza to coś złego, niegodnego, zasługującego na potępienie. Ale jeśli poprosisz osobę o podanie dokładnej definicji pojęcia „grzechu”, okaże się, że niewielu ludzi może to zrobić. Intuicyjnie wielu rozumie, że taki a taki czyn jest dobry, a taki a taki zły, ale dlaczego niektóre działania lub właściwości ludzi są uważane za „grzeszne”, pozostaje niejasne.
W większości ludzie chcą dobrze żyć, właściwie zachowywać się tak, aby później nie było uczucia wstydu i wyrzutów sumienia. A to jest niemożliwe, jeśli ktoś czuje, że popełnił grzech. Więc co to jest grzech? Skąd się bierze pojęcie grzechu, co obejmuje i co jest prawdą, a co fałszem? Proponuję współpracować, aby dowiedzieć się, skąd wzięła się ta koncepcja, jakie zachowanie jest grzeszne, a które prawe, oraz czy osoba może sam wybrać, co może uznać za grzech, a co nie.
Niektórzy ludzie mówią: „Pojęcie„ grzechu”jest podane w Biblii. Dlatego nie ma potrzeby niczego wymyślać - czytaj święte księgi i rób, co tam jest napisane”.
Byłoby miło, gdyby wszystko było takie proste. Ale … po pierwsze, wszystkie narody mają swoje własne święte księgi. To, co jest uznawane za podstawę chrześcijaństwa, wśród Żydów jest uważane za herezję, a to, co wyznają muzułmanie, nie jest świątynią wśród buddystów. Ale nawet jeśli weźmiemy tylko jedno chrześcijaństwo, to mamy do czynienia z paradoksem: w świętych księgach tej religii można znaleźć sprzeczne wskazówki dotyczące „właściwego” sposobu życia.
Załóżmy, że obraziłeś się na ulicy lub, co gorsza, uderzyłeś przez jakiegoś łobuza. Jak będziesz prowadzić? Patrzysz w Biblię, widzisz wezwanie do zemsty: „Złamanie za złamanie, oko za oko, ząb za ząb” i uderzaj sprawcę. Następnie w domu, aby upewnić się, że twoje postępowanie jest poprawne, otwierasz ponownie Biblię, znajdujesz się na innej stronie, aw Ewangelii Mateusza widzisz dokładnie odwrotną radę: „Słyszałeś, co się mówi: oko za oko i ząb za ząb. Ale mówię wam: nie opierajcie się złemu. Ale kto uderzy cię w prawy policzek, nadstaw mu drugi. Zaczynasz wątpić, że postąpiłeś właściwie.
Czy naprawdę trzeba było wybaczyć zuchwałemu łobuzowi jego zniewagi, a nawet oddać mu jego własność? Zdezorientowany, bierzesz kolejną Ewangelię - od Łukasza i tam widzisz: „Kochaj swoich wrogów, czyń dobrze tym, którzy cię nienawidzą, błogosław tym, którzy cię przeklinają i módl się za tych, którzy cię obrażają. Temu, który uderzył cię w policzek, zastąp drugi, a temu, kto zdejmuje z ciebie szatę wierzchnią, nie przeszkadzaj mu zabrać koszuli. Okazuje się, że postępując sprawiedliwie zgodnie z tym, co zostało napisane w Starym Testamencie, w rzeczywistości zgrzeszyłeś przeciwko Nowemu Testamentowi.
Więc co to jest grzech?
Film promocyjny:
Grzech jest czynem, który narusza Przymierza Boga, jego przepisy podane w świętych księgach lub interpretacje jego kapłanów. Z pozreligijnego punktu widzenia koncepcja ta może również oznaczać ludzkie działania, które naruszają tradycje społeczne i normy etyczne zachowań ustalone w tym społeczeństwie.
Popełnienie grzesznego czynu stwarza poczucie winy człowieka i pociąga za sobą odpłatę (w formie takiej lub innej kary). Grzech niekoniecznie objawia się w akcie. Może objawiać się bezczynnością (gdy osoba miała postępować zgodnie z prawami Bożymi) lub chęcią ignorowania rozkazów Bożych. Oznacza to, że człowiek może grzeszyć psychicznie, nie robiąc nic złego w prawdziwym życiu. Ale według wierzeń religijnych Bogu się to nie podoba i nadal będzie karał osobę za taki „wirtualny grzech”, nawet jeśli myśli tej osoby nie doprowadziły do niepożądanych konsekwencji.
Według ewangelisty Mateusza dokładnie tak nauczał apostołów Jezus Chrystus podczas Kazania na Górze, potępiając nie tylko akty seksualne, ale także myśli seksualne: „Ale powiadam wam, że każdy, kto patrzy na kobietę z pożądaniem, już popełnił z nią cudzołóstwo w jego sercu."
Kara za tego rodzaju grzeszne myśli powinna być tak straszna, że dobry Chrystus, według Mateusza), zasugerował, że ludzie powinni raczej stracić część ciała niż zgrzeszyć:
„Jeśli kusi cię prawe oko, wyrwij je i odrzuć od siebie, bo lepiej dla ciebie, aby zginął jeden z twoich członków, a nie całe twoje ciało zostało wrzucone do Gehenny.
A jeśli kusi cię prawica twoja, odetnij ją i odrzuć od siebie, bo lepiej dla ciebie, aby zginął jeden z twoich członków, a nie całe twoje ciało zostało wrzucone do piekła."
Słowo „grzech” nie zawsze miało tak negatywne i fatalne konotacje. Początkowo w języku rosyjskim termin ten odpowiadał pojęciu „błędu” (słowa bliskie - „błąd”, „wada”). U Greków, dosłownie przetłumaczone, słowo „adosrtsh” oznaczało „pomyłkę, błąd, obrazę”, a wśród Żydów słowo „kapelusz” oznaczało „niezamierzony grzech” lub „potknięcie się”. Dopiero później, gdy zasady religijne zostały zaostrzone, grzech stał się poważniejszym zjawiskiem, za które można było stracić życie (na tym świecie) lub zostać skazanym na wieczne męki (w świecie Subtelnym).
W chrześcijaństwie grzech to nie tylko przypadek lub błąd, ale coś więcej. Przecież grzech jest sprzeczny z naturą ludzką (ponieważ Bóg stworzył ludzi na swój obraz i podobieństwo). W związku z tym ministrowie kościoła uważają, że normalny, zdrowy człowiek nie może grzeszyć, a jeśli to robi, oznacza to, że jest na łasce choroby lub ludzkiego wroga - Szatana, a zadaniem kościoła jest uzdrowienie go z duchowej choroby. „Uzdrawianie” grzechów w różnych okresach odbywało się na różne sposoby - modlitwą, postem, a raz ogniem i torturami. Zdarzyło się, że pacjent oddał swoją duszę Bogu, ale uznano to za lepsze, niż gdyby osoba pozostała przy życiu, a diabeł przejął duszę.
Sam człowiek może zostać wyleczony z grzechu, jeśli pokutuje - to znaczy przyznaje się do winy i będzie starał się zadośćuczynić za swój grzech. Dlatego w wielu wersjach chrześcijaństwa szeroko praktykowana była spowiedź, podczas której można było otrzymać przebaczenie grzechów od samego Boga (przy udziale i za pośrednictwem kapłana). Osoba, która pokutowała za swoje grzechy, musi dalej unikać grzesznego życia, za które otrzymuje przebaczenie.
Grzechy dzielą się na uniwersalne i indywidualne. Typowe grzechy ludzkości zaczynają się od grzechu pierworodnego popełnionego przez Adama i Ewę, po którym następuje grzeszne czyny wielu innych ludzi. Według poglądów chrześcijańskich Jezus Chrystus zadośćuczynił za grzechy ludzkości swoją męką i śmiercią, w tym za grzech pierworodny naszych mitycznych przodków - Adama i Ewy. Każdy człowiek w ciągu swojego życia bierze na siebie indywidualne grzechy i sam za nie zapłaci w tym życiu i po śmierci. Zgodnie z dogmatami Kościoła chrześcijańskiego odpłata za indywidualne grzechy następuje po śmierci człowieka, zgodnie z jego uczynkami, myślami i czynami po śmierci człowiek idzie do nieba lub do piekła.
Grzech pierworodny to chrześcijański termin teologiczny, który po raz pierwszy wprowadził do życia codziennego św. Augustyn i oznacza pierwszy grzech popełniony w Raju przez przodków ludzkości, Adama i Ewę. Pojęcie „grzech pierworodny” w religii chrześcijańskiej rozumiane jest dwojako - jako jeden konkretny akt (naruszenie przykazania Bożego przez pierwszy lud) oraz jako ogólny znak zepsucia (grzeszności, zepsucia) natury ludzkiej, która objęła wszystkich ludzi na Ziemi.
Drugie znaczenie, jak widać, jest odzwierciedleniem zasady zemsty, która istniała wśród starożytnych Żydów i nie pokrywa się z istniejącymi dziś pojęciami sprawiedliwości. Rzeczywiście, zgodnie z tą koncepcją powstaje domniemanie winy, a dzieci, które się dziś rodzą, są z góry skazane na winę za czyjś grzech popełniony przez innych ludzi tysiące lat temu.
Taki pogląd na okrucieństwo natury ludzkiej można prześledzić zarówno w pismach teologów chrześcijańskich, jak i przedstawionym w świętych księgach chrześcijan - Biblii. Na przykład Psałterz zawiera następujące słowa króla Dawida: „Oto poczęty zostałem w bezprawiu, aw grzechu moja matka mnie urodziła”. W wyniku grzechu pierworodnego ludzie przeszli ze stanu powszechnego szczęścia i spokojnej błogości do cierpienia i trudności życia w świecie fizycznym. Są podatni na choroby i śmierć, a ich myśli i czyny są przesiąknięte grzechem i złem.
Ale nie wszyscy teologowie są tego zdania. W szczególności w IV-V wieku. Pelagiusz wyszedł z odrzuceniem tego poglądu na powszechną grzeszność ludzi. Urodził się na Wyspach Brytyjskich, a na początku V wieku przybył do Rzymu. Tam uderzyła go moralna rozwiązłość zarówno świeckich, jak i kapłanów, którzy byli pogrążeni w różnych występkach, ale łatwo je znosili, usprawiedliwiając swoje postępowanie słabością natury ludzkiej wobec nieodpartej mocy grzechu. To była bardzo wygodna pozycja - „Grzeszę nie dlatego, że nie mogę powstrzymać złych myśli, ale dlatego, że otrzymałem ziarno grzechu od Adama”.
Przy takiej początkowej postawie rzymskim kapłanom łatwo było oddawać się rozpuście, obżarstwu i złości, a poza tym zawsze istniał powód, by oskarżać trzodę o grzech, a potem dawać ludziom możliwość nawrócenia (nie zapominając o darach świętego Kościoła). Pelagiusz sprzeciwiał się temu stanowisku, argumentując, że grzech nie jest z góry określony i każdy może (jeśli naprawdę chce) go uniknąć.
Zapewnił, że człowiek nie jest z natury grzeszny, ale raczej dobry i może przez całe swoje życie albo trzymać się prawego stylu życia, albo zbaczać od dobra w kierunku zła i grzechu. Pelagiusz powiedział, że kiedy człowiek często popełnia złe uczynki, nabiera nawyku grzechu, który staje się jego „drugą naturą”, ale pierwotna i śmiertelna grzeszność ludzi nie istnieje. Osoba posiadająca wolną wolę może skutecznie walczyć z grzechem i prowadzić prawe życie.
Pelagiusz uznał grzech pierworodny, ale tylko jako zły przykład Adama i Ewy, a nie jako „pieczęć potępienia” nałożoną na wszystkie niezliczone pokolenia ludzi. Jego stanowisko w stosunku do Jezusa Chrystusa również było dalekie od kanonicznego. Wierzył, że Jezus Chrystus nie tyle odpokutował za grzechy wszystkich ludzi, ile swoim przykładem wskazał drogę do prawego życia. Według Pelagiusza człowiek zostaje zbawiony nie dzięki pobożności kościelnej, ale dzięki nieustannej wewnętrznej pracy nad jego moralną poprawą. Sam człowiek jest zbawiony, tak jak sam grzeszy.
Taka pozycja Pelagiusza nie mogła nie wywołać niezadowolenia wśród kościelnych hierarchów tamtej epoki, zwłaszcza że jego uczeń Celestiusz zaczął aktywnie głosić nauki swego nauczyciela i wszedł w otwartą konfrontację z biskupami afrykańskimi. Celestiusz doprowadził naukę Pelagiusza do logicznego zakończenia, a wnioski, które wyciągnął, zszokowały duchownych i zostały przez nich ocenione jako jawna herezja.
Celestius zapewnił, że Adam nie był pierwotnie nieśmiertelny i umrze, nawet jeśli nie zgrzeszył. Że grzech pierwszych ludzi jest ich sprawą i nie można go przypisać wszystkim ludziom; że dzieci rodzą się w stanie niewinności i nie potrzebują pokuty za grzechy i chrztu, aby otrzymać wieczne szczęście; że przed Chrystusem i po nim byli ludzie bez grzechu itd. Dlatego nie jest zaskakujące, że na Soborze Powszechnym w Efezie w 430 roku potępiono pelagianizm jako niebezpieczną herezję.
Chociaż, jeśli się nad tym zastanowić, nadal nie jest jasne, dlaczego noworodki od samego początku życia są winne tego, czego nie zrobiły? Idea Anzelma z Canterbury i Tomasza z Akwinu, że Bóg był tak urażony aktem przodków, że postanowił ukarać w ten sposób całą ludzkość, może zostać zaakceptowana tylko wtedy, gdy damy Bogu takie czysto ludzkie cechy, jak drażliwość, uraza i zemsta. Jeśli uważamy Boga za istotę najwyższą, mądrą i doskonałą moralnie, to nie jest jasne, jak Stwórca mógł tak „po ludzku” potraktować pierwszą i jedyną (w tamtym czasie) obrazę swoich oskarżeń.
Istnieje wiele sprzeczności w religijnej koncepcji grzechu, które nie są łatwe do przezwyciężenia za pomocą logiki. Pierwsze pytanie, które może zmylić każdego, brzmi mniej więcej tak: „Kto jest winien grzechu: diabeł, który kusi, czy on sam?”. - czyli kto ponosi ciężar grzesznego czynu? Jeśli dana osoba jest słaba, a diabeł jest wyrafinowany i przebiegły, może oszukać czyjąś głowę, a to usuwa część winy z osoby. Jeśli ktoś ma wolną wolę i siłę do walki z „wrogiem ludzkości”, zgrzeszywszy, bierze na siebie pełną odpowiedzialność za grzech i nie może już odnosić się do intryg złych duchów.
W Nowym Testamencie to pytanie brzmi nieco inaczej: jakie są źródła grzechu - wewnętrzne czy zewnętrzne? Według założyciela chrześcijaństwa każdy grzech ma charakter wewnętrzny, to znaczy rodzi się w duszy ludzkiej.
„Dalej (Jezus) powiedział: to, co wychodzi z człowieka, kala człowieka. Ponieważ z wnętrza, z serca człowieka, z wnętrza emanują złe myśli, cudzołóstwo, morderstwo, kradzież, chciwość, złość, zdrada, lubieżność, zazdrosne oko, bluźnierstwo, pycha, szaleństwo - całe to zło pochodzi z wnętrza i kala człowieka."
Jeśli przyjmiemy to stanowisko na wiarę, to nieuchronnie dojdziemy do drugiej sprzeczności, która będzie trudniejsza do przezwyciężenia: „Jeśli Pan stworzył wszystko na tym świecie, to On stworzył także grzechy”? Zgodnie z nauczaniem Kościoła, Bóg jest stwórcą wszystkiego na ziemi i w całym wszechświecie, a dusza ludzka jest Jego szczególnym ostatecznym stworzeniem. A jeśli człowiek na rozkaz swojej duszy popełnia grzeszne czyny, które Pan Bóg włożył w jego śmiertelne ciało, to okazuje się, że to ostatnie ponosi pewną część odpowiedzialności za swoje stworzenia. Bo jeśli konstruktor samolotu stworzy samolot, który jest trudny do kontrolowania, co jakiś czas wpadający w wirowanie, to prawdopodobnie będzie musiał wziąć na siebie część winy za śmierć pilotów.
Ale Biblia z pewnością usuwa tego rodzaju podejrzenia ze strony Stwórcy. Pierwszy List Jana mówi: „Albowiem wszystko, co jest na świecie - pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia - nie pochodzi od Ojca, ale z tego świata”.
Chciałbym zapytać Jana: „Ojcze Święty, a kto stworzył„ ten świat”, jeśli nie nasz Ojciec Niebieski?” A jak wszechmocny i wszechwiedzący Bóg może stworzyć coś przeciwnego Mu? O wiele bardziej logiczne jest założenie, że stwarzając ten świat, Bóg stworzył grzech z jakiegoś powodu, którego nie rozumiemy. Po co? - inne pytanie.
Takie pytania przychodzą na myśl nie tylko mnie, grzesznikowi, ale także wielu towarzyszom duchowym, którzy rozważali ten temat, próbując wydostać się z takich logicznych ślepych zaułków. Na przykład Jan Kasjan Rzymianin doszedł do wniosku, że Pan zaszczepił część namiętności (lub grzechów) w ludzką duszę dla dobra człowieka, podczas gdy inne podobne grzechy wnikają w duszę z zewnątrz. W związku z tym istnieje pasja pożyteczna dla Pana, która czasami jest obrzydliwa.
W siódmej księdze swoich pism, zatytułowanej „O duchu miłości do pieniądza”, Jan Kasjan napisał: „Na przykład proste ruchy ciała widzimy nie tylko u nastolatków, u których niewinność poprzedza rozróżnienie między dobrem a złem, ale także u niemowląt karmionych mlekiem. Chociaż nie mają pożądania, ujawniają w sobie ruchy ciała poprzez naturalne podniecenie. Podobnie widzimy przejawy gniewu u niemowląt; zanim poznają cnotę cierpliwości, widzimy, że irytują ich zniewagi; rozumiem również żarty i przekleństwa. A czasami nie ma siły, ale jest pragnienie zemsty, podniecone złością.
Mówię to nie po to, aby oskarżać naturę w obecnym stanie, ale aby pokazać, że z tych ruchów (pożądania i złości), które pochodzą od nas, niektóre są zaszczepione w nas na dobre, a niektóre pochodzą z zewnątrz z naszego zaniedbania i złej arbitralności. będzie. Albowiem cielesne ruchy, o których wspomnieliśmy powyżej, z polecenia Stwórcy, są pożytecznie zakorzenione w naszym ciele w celu narodzin dzieci i rozprzestrzeniania potomstwa, a nie dla haniebnych czynów rozpusty i cudzołóstwa, które są potępione przez prawo.
Również podniecenie gniewu jest nam przypisane w zbawiennym celu, abyśmy, będąc źli na nasze wady i błędy, z wielką gorliwością ćwiczyli cnoty i duchowe wyczyny, okazując wszelką miłość do Boga i cierpliwość wobec naszych braci. Znamy też korzyści płynące ze smutku, który liczy się między innymi, gdy zmieniamy nasze usposobienie. Ponieważ jest to konieczne ze względu na bojaźń Bożą, ale jest zgubne, gdy przytrafia się światu, jak naucza apostoł, mówiąc: bo smutek ze względu na Boga wywołuje niezmienną skruchę za zbawienie; ale smutek świata rodzi śmierć."
W ten sposób Jan Kasjan uznał, że instynkt rozmnażania, bez którego kontynuacja gatunku ludzkiego byłaby niemożliwa, został wprowadzony w człowieka przez Stwórcę, ale uważa, że z jakiegoś powodu ludzie używają go do innych celów.
Wszyscy ludzie wierzą w różne rzeczy.
A teraz ponownie oddajmy głos Janowi Kasjanowi Rzymianowi. W czwartym rozdziale siódmej księgi usuwa od Pana wszelkie podejrzenia o namiętnościach tkwiących w człowieku:
„Nie obrażając Stwórcy, możemy powiedzieć, że mamy pewne naturalne wady. Tak więc, chociaż te ruchy (pożądania i gniewu) zostały w nas zainwestowane przez Stwórcę, On nie może być winny, gdy nadużywając ich, chcemy smucić się z powodu bezowocnych, doczesnych zdobyczy, pragniemy skierować je na szkodliwe czyny, a nie po to, by ocalić skruchę i naprawę. wady; lub gdy gniewamy się nie na siebie dla własnej korzyści, ale wbrew zakazowi Pana - na naszych braci.
Bo jeśli ktoś chciał zamienić podane żelazo na konieczny, pożyteczny użytek do zabójstwa niewinnych, to nie może winić za to Stwórcy substancji, gdy człowiek używa tego, co stworzył, do koniecznego użytku, dla wygody dobrego życia, dla szkodliwej przyczyny.”.
Yu Shcherbatykh