„Rozdział I. Czasy prehistoryczne”
„Rozdział II. Epoka lodowcowa”
„Rozdział III. Regiony Arktyki”
„Rozdział IV. Noc Bogów”
„Rozdział V Vedic Dawns”
„Rozdział VI. Długi dzień i długa noc”
„Rozdział VII. Miesiące i pory roku”
„Rozdział VIII. Droga krów”
Film promocyjny:
„Rozdział IX. Wedyjskie mity o niewoli”
Zacznijmy od legendy o Indrze i Vritrze, czyli o wodach niewoli, czyli legendzie, którą wszyscy uważali za zadowalająco wyjaśnioną na podstawie teorii burzy.
Walka między Indrą a Vritrą jest przedstawiona w Wedach jako poczwórna lub mająca cztery aspekty. Po pierwsze, jest to bitwa Indry z Vritrą, która nazywa się inaczej - Namuchi, Shushna, Shambara, Vala, Pipru, Kuyava itd. Samo wydarzenie jest znane jako „Vritra-turya” - „walka z Vritra”. Po drugie, jest to walka o wody, które są albo w postaci rzek („sindhus”), teraz w postaci wycieków („apah”). Często opisuje się ich jako wyzwolonych przez zabicie Vritry. Jest to znane jako „ap-turya” - „bitwa o wodę”.
A Indra nazywa się „Ap-jit” - „Zdobywca w wodach”, podczas gdy Vritra jest nazywany „Apah pari-sayanam” - „Ten, który obejmuje wody”. Po trzecie, jest to walka o zdobycie krów - go-ishti, aw Rigwedzie jest wiele fragmentów, w których Indra uwalnia krowy po pokonaniu Vritry. Po czwarte, jest to walka o przywrócenie światła dziennego lub nieba, znana jako div-ishti, czyli walka o jeden dzień. I w wielu miejscach mówi się, że Indra powrócił o słońcu i świcie po zabiciu Vritry.
Przytoczmy fragmenty pracy A. MacDonella „Mitologia wedyjska”, w której przedstawiono niezbędne dowody z Rig Wedy, które mówią o czteroczęściowej naturze walki między Indrą a Vritrą. Opisując straszny konflikt, podsumowuje w ten sposób swoje główne punkty wspomniane w Rigwedzie: „Niebo i ziemia zadrżały ze strachu, kiedy Indra uderzył Vritrę swoją maczugą (I, 80, 11; II, 11, 9-10; VI, 17, 9); nawet Tvashtri, który związał ten maczugę, drżał z gniewu Indry (I, 80, 14); Indra potrząsnął Vritrą kijem (I, 32, 5); uderzył go w twarz zaostrzoną bronią (I, 52, 15); uderzył Vritra, który zdobył wody (VI, 20, 2); smok, który otaczał wody, leżąc wokół („pari-shayanam”) wód (IV, 19, 2); pokonał smoka leżącego wokół wód (V, 30, 6) (lub na wodach); zabił smoka, ukrytego w wodach i blokując wody i niebo (II, 11, 5); Vritra,który zamknął wody, powalił maczugą jak drzewo (I 14,2); tak więc „Zwycięzca na wodach” („Ap-jit”) to wyłącznie jego imię (i jakość) (VIII, 36, 1)”.
W odniesieniu do schronienia Vritra widzimy, co następuje: „Vritra miał ukryte schronienie, skąd odpłynęły wody uwolnione przez Indrę, spływając po ciele demona (I, 32, 10); Vritra leży na wodzie (I, 121, 11; II, 11, 9); lub spowity wodami leży na dnie („budhna”) radżasu, to jest przestrzeni wszechświatowej (I, 52, 6); jest również opisywany jako leżący na „sanu” (szczycie), kiedy Indra wypuścił wody (I, 80, 5); Vritra ma fortece, którymi Indra się trzęsie, kiedy go zabija (X, 89, 7); jest ich 99 (VIII, 93, 2; VII, 19, 5); Vritra nazywana jest „nadivrt” - „który objął rzeki” (I, 52, 2); a w jednym fragmencie parvata (góra lub chmura) jest opisana jako leżąca w jego łonie (I, 54, 10)."
Istnieją również fragmenty (V, 32, 5, 6), w których mówi się o Indrze, że wrzucił on zmartwionego bitwą Szusznę „w ciemną jamę” i zabił go „w ciemności, gdzie światło słoneczne nie przenikało” („asurye tamasi”). W hymnie (I, 54, 10) jest powiedziane, że w pustym miejscu Vritra panowała ciemność, aw hymnie (II, 23, 18) jest powiedziane, że Brihaspati razem z Indrą opuścili ocean „pogrążony w ciemności” i otworzyli obory dla bydła. W końcu, w hymnie (I, 32, 10), ciało Vritry utonęło w długiej ciemności pokrytej wodą. Wszystko to pokazuje, że wody oceanu, które były pokryte przez Vritrę, nie były oświetlone promieniami słońca, to znaczy ocean („arnah”), otoczony, jak to jest powiedziane, przez Vritrę, nie był tym jasnym, błyszczącym „shukram arnah” - oceanem, nad którym wzeszło słońce (V, 45, 10); ocean Vritra był spowity ciemnością - „tamasa parivrtam”: I, 23, 18); podczas gdy ocean, w którym wschodziło słońce, był jasny i lśniący - „sukram”;Indra jest opisana jako udająca się do bardzo odległego regionu, aby zabić Vritrę lub Namuchi (I, 53, 7; VIII, 12, 17; VIII, 45, 25).
Łącząc wszystkie te wskazówki dotyczące walki Indry i Vritry, dochodzimy do wniosku, że bitwa miała miejsce w odległym i ciemnym miejscu. Hymn (VIII, 32, 26) mówi, że Indra zabił Arbudę blokiem lodu („hima”), a hymn (X, 62, 2) wskazuje, że Angiry, którzy pomogli Indrze w walce o krowy, uderzyli na koniec Vala lata - „parivatsara”. W Rigwedzie jest jeszcze jedna wskazówka, mówiąca o dacie bitwy Indry z Shambarą, ale o tym porozmawiamy później. Stwierdzono powyżej, że Indra zniszczył 99 fortec Vritry, aw innych miejscach jest ich teraz 90, a teraz 100 (I, 130, 7; IV, 30, 20). Te fortece lub miasta („purah”) są opisywane jako zbudowane z kamienia lub żelaza (IV, 30, 20; IV, 27, 1), aw niektórych miejscach nazywane są jesiennymi - „charadich”: I, 130, 7; I, 131, 4; VI, 20, 10). Znaczenie tego faktu zostanie również omówione bardziej szczegółowo poniżej.
Widzieliśmy, że wyzwolenie krów oraz wniebowstąpienie świtu i słońca były równoczesnymi efektami zwycięstwa Indry nad Vritrą. Wagę tego momentu podkreślają cytowane poniżej fragmenty przytoczonej wyżej pracy A. McDonella.
„Zwycięstwo słońca, światła i świtu wiąże się z wyzwoleniem wód. Indra uwolnił słońce i niebiańskie wody (III, 34, 8), ten bóg jest wezwany do zabicia Vritry i uwolnienia światła (VIII, 89, 4). Kiedy Indra zabił smoka Vritrę swoją metalową bronią, uwalniając wodę dla człowieka, sprawił, że słońce stało się widoczne na niebie (I, 51, 4; I, 52, 8). Indra, pogromca smoków, ożywił ruch strumieni wody morskiej, narodził słońce i znalazł krowy (II, 19, 3). Zyskał słońce i wodę po zabiciu demona (III, 33, 8-9). Kiedy Indra zabił władcę smoków i uwolnił wody z góry, stworzył słońce, niebo i świt (I, 32, 4; VI, 30, 5). Krowy są również wymieniane razem ze słońcem i świtem (I, 62, 5; II, 12, 7; VI, 17, 5) lub tylko ze słońcem (I, 7, 3; II, 19, 3; X, 138, 2) jako „znaleziony, wycofany i uwolniony przez Indrę”.
Inne fragmenty opisują wyzwolenie przez Indrę strumieni zamkniętych przez smoka (II, 11, 2), uwolnienie krów i stworzenie siedmiu płynących rzek (I, 32, 12; II, 12, 12). Hymn (II, 15, 6) mówi, że wypuszczone przez niego strumienie ruszyły w górę („udancham”). Należy od razu zauważyć, że we wszystkich tych wersetach chmury nie są wymieniane pod ich zwykłą nazwą „ab-hra”, ale stosuje się do nich takie słowa jak „parvata”, „giri”, „adri” - wszystkie te słowa oznaczają „górę” lub „udhas” - „wymię”, „utsa” - „wiosna”, „habandha” - „beczka” lub „kosha” - „wiadro”. Wszystkie te słowa zostały przetłumaczone przez szkołę Nirukta jako określenie chmur („chmur”) i to tłumaczenie zostało przyjęte przez zachodnich uczonych. A słowo „idź” - „krowa” było czasami tłumaczone jako woda uwolniona przez Indrę. Tak więc, gdy mówi się o Indrze, że uwolnił krowy uwięzione w kamieniu (VI, 43, 3), lub poruszył skałę,otaczając krowy (VI, 17, 5), wyjaśniono to jako chmury, jak kamienie, zatrzymujące wilgoć deszczów.
Marutowie są zwykle towarzyszami Indry w jego bitwie, a Wisznu, Agni i Brihaspati są również wymieniani jako jego pomocnicy w wyzwalaniu krów ze szponów Vala. Zwycięstwo Brihaspatiego nad Vala, ukrytą w skale, jest parafrazą zwycięstwa Indry nad Vritrą. W hymnie (X, 62, 2, 3) Angirowie są również opisani jako zabierający krowy, pokonujący Wallę i wznoszący słońce do nieba. Wszystkie te wyczyny są atrybutami Indry. Istnieją inne wersje tej samej historii w Rigwedzie, ale dla naszego celu nie powinniśmy wychodzić poza to, co już zostało powiedziane.
Kontynuacja: „Rozdział IX. Wedyjskie mity o uwięzionych wodach. 2. Cztery zwycięstwa Indry w walce z Wallą”