Wszyscy słyszeli o połowieckich kamiennych kobietach i bożkach z Wyspy Wielkanocnej. Inguszetia ma własne posągi przedstawiające mężczyzn i kobiety. Ale gdzie jest wśród nich portret goryla - pozostaje tajemnicą.
Na Kaukazie znajduje się wiele budowli kamiennych wykonanych przez człowieka, których przeznaczenie nie zostało jeszcze precyzyjnie określone i budzi kontrowersje wśród naukowców. Wystarczy przypomnieć sobie dolmeny i budynki cyklopów. Tę samą tajemnicę stanowią antropomorficzne kamienne posągi zachowane w górzystej Inguszetii. Mają tradycję zakorzenioną w historii, kiedy ludzie czcili kamień, uważając go za najtrwalszy materiał na ziemi i obdarzając go magicznymi mocami.
Kamienne twarze Inguszetii
Te pomniki to masywne stele o wysokości od 1 do 3 metrów z płaskorzeźbami przedstawiającymi ludzkie twarze. Dziś można je spotkać na terenie średniowiecznych kompleksów wieżowych Barakh, Myashkhi, Ankyt, Heirakh. Naukowcy przypisują je późnemu średniowieczu - XV-XVII wiekowi.
Film promocyjny:
Nawiasem mówiąc, w Inguszetii znajdują się inne zabytki architektury przedstawiające ludzkie twarze. Na przykład wieża mieszkalna z fizjonomią mężczyzny na fasadzie w kompleksie wież Pyaling w regionie Dzheyrakh lub silings - filarowe sanktuaria w sąsiednim kompleksie wież Niy, w których osadzona jest płaskorzeźba z męską twarzą. Wszystkie mają różne cechy i wyrażenia.
Jedna ze steli antropomorficznych została odnotowana we wsi Furtoug w regionie Dzheyrakh na początku XX wieku. Została zabrana do muzeum, po czym zniknęła bez śladu. Wiele z tych pomników pozostało całkowicie poza zasięgiem wzroku naukowców, którzy badali zespoły architektoniczne z jednego prostego powodu: stele znajdują się zwykle poza wsią iz daleka łatwo je pomylić ze zwykłymi kamiennymi filarami, które są bardzo różnorodne na terenie górzystej Inguszetii.
Jeszcze kilka lat temu pracownicy E. I. W trakcie prac terenowych Krupnov odkrył bardzo interesujące z naukowego punktu widzenia posągi i stele.
Dziwna para
Być może dwie najdziwniejsze stele zostały znalezione przez archeologów w pobliżu wioski Myashkhi w regionie Dzheyrakh. Są obok siebie, a jeden z nich wyraźnie przedstawia kobietę w wysokiej czapce. Być może starożytny rzeźbiarz przedstawił średniowieczne nakrycie głowy inguskiej kobiety - kur-khas, o którym wspominali w XVII wieku ambasadorowie rosyjscy podróżujący do Gruzji przez ziemie inguskie: „A kobiety noszą je na głowach … że ich rogi mają pół arszyna w górę”.
Druga stela jest jedyna w swoim rodzaju. Być może przedstawia żonę kobiety w kur-khas. Kamienny portret przypomina komuś goryla, kogoś niedźwiedzia, ale to wcale nie jest przeoczenie artysty. Ekspresyjne cechy kamiennego pyska wskazują, że nad stelą pracował utalentowany mistrz, choć być może jest to jego jedyne dzieło w tak zwierzęcym gatunku.
Kogo on przedstawił? W folklorze inguskim nie ma informacji o gorylu. Być może jednak stela kojarzy się z mistrzem, który wykonał adamaszkowe ostrza, który odcisnął na nich wizerunek tak zwanej „wyjącej” lub „ryczącej” małpy. Ostrza te były dość popularne na Kaukazie do początku XX wieku, wśród Inguszów znane są pod nazwą „Turs-meimal”, co tłumaczy się jako „małpie ostrze adamaszku” lub „adamaszkowe ostrze małpy”.
O niedźwiedziu przetrwała ciekawa legenda. Pewnego razu niedźwiedź wyciągnął młodą dziewczynę z wioski i poślubił ją. Mieli syna - ludzkie młode o imieniu Chaitong, co tłumaczy się jako „niedźwiadek”. Po wielu przygodach Chaitong ożenił się z piękną dziewczyną i zaczął mieszkać z nią wśród ludzi. Może ludzie wznieśli te kamienne pomniki ku czci tego niedźwiedzia i jego żony? Archeolodzy inguscy nie mają pojęcia. Według nich ta stela nie ma odpowiednika ani w Inguszetii, ani na całym Kaukazie Północnym.
Wyszukaj miejsce docelowe
Przeznaczenie tych steli również pozostaje tajemnicą. Nie były to obiekty kultu. Wszystkie święte świątynie, świątynie i łąki, na których odbywały się obrzędy religijne, są zwykle usytuowane na wysokościach. Ale kamienne stele nie mają takich wzorów w swoim układzie: zostały zainstalowane w różnych miejscach - zarówno na wzgórzach, jak i na nizinach.
Sparowany posąg, przedstawiający mężczyznę i kobietę, sugeruje nagrobki. Faktem jest, że w XX wieku na cmentarzach muzułmańskich inguskich często stawiano prawie dwa identyczne pomniki (churts) zmarłych małżonków, na których wyraźnie narysowano postacie kobiety i mężczyzny z głową (ale bez wizerunków twarzy), szaty i biżuterię mężczyzny i kobiety. Ta tradycja mówi nam, że mężczyzna i kobieta przedstawieni na średniowiecznych kamiennych stelach są małżonkami. Ale jest jedno „ale”. W późnym średniowieczu nie stawiano żadnych nagrobków, zmarłych umieszczano w kryptach, każda rodzina miała rodzinną kryptę.
Być może kamienne menhiry to cenotafy, symboliczne groby tych, którzy zginęli na obcej ziemi i których ciała nie mogły spocząć w rodzinnym grobowcu.
Inna wersja łączy stele inguskie z tak zwanymi kamiennymi kobietami, znajdowanymi na całym terytorium, na którym kiedyś mieszkali Scytowie. Archeolodzy sugerują, że przedstawiali zmarłych przodków, którzy byli obecni w takiej kamiennej formie na rytualnych ucztach. Ale randkowanie przemawia przeciwko tej wersji: bożki scytyjskie pojawiły się przed naszą erą, a stele inguskie - w średniowieczu.
Czy byli mitycznymi patronami, czy strażnikami osad, wizerunkami wrogów czy pomnikami mistrzów rusznikarzy - żadna z proponowanych wersji nie została udowodniona. Ta tajemnica, pozostawiona nam przez naszych przodków, wymaga dalszych badań i analiz.
Autor: Tanzila Dzaurova