Cywilizacji oczywiście nie można mierzyć wynikiem finansowym, mierzy się ją dziennymi wydatkami energetycznymi człowieka, w tym zarówno odpowiedzialnością, jak i poczuciem obowiązku, oraz codzienną sytuacją przeciętnego obywatela, jego komfortem, jego bezpieczeństwem. To, co człowiek złapał dla siebie, jest zwierzyną zoologiczną. To, co społeczeństwo dało człowiekowi, to cywilizacja. Istnieje dość zrozumiała i oczywista zależność poziomu (jakości) życia członków społeczeństwa od ich odpowiedzialności wobec społeczeństwa. Im bardziej ludzie jako całość troszczą się o dobrobyt społeczeństwa, tym bardziej w rezultacie społeczeństwo może zaoferować korzyści każdemu z osobna.
Oto jak kształtuje się dialektyka cywilizowanego stylu życia: tu człowiek jest środkiem i celem, jest dawcą, dawcą - ale jest też biorcą, użytkownikiem. Uogólniając, jako przeciętna postać - człowiek sam produkuje telewizory i je ogląda, buduje domy i sam w nich mieszka. Rośnie to, co je i szyje to, co potem nosi.
Ale to jest uogólniony przeciętny obraz osoby, zrodzony ze zdolności rozwiniętego myślenia do generalizowania idei, tworzenia abstrakcji. Wraz z utratą zdolności i chęci (nominalizm) do uogólniania konkretnych przypadków życia, otrzymujemy wiele jednostek, których udział w produkcji i konsumpcji nie pokrywa się.
W królestwie zwierząt nie ma zależności między korzyściami a odpowiedzialnością. Istotą tego świata jest to, że jednostka działa tylko jako konsument, nie mając nic wspólnego z reprodukcją dóbr konsumpcyjnych. Wszystkie zwierzęta, podobnie jak liberałowie, uwielbiają konsumpcję. Nie ma zwierzęcia, które nie lubi pożerać, wygrzewać się w przytulnym gnieździe i nie ma nikogo, kto między smacznym a bez smaku wybrałby to bez smaku.
Całe życie zwierzęcia to niekończące się poszukiwania konsumenckie, zarówno ilościowe (gdzie zjeść), jak i jakościowe (gdzie zjeść smaczniej). Zwierzęta łatwo opanowują nowe nisze konsumpcji - koty osiedliły się w pobliżu obór zbożowych starożytnych ludzi (znajdowały tam mnóstwo gryzoni) i stopniowo stawały się zwierzętami domowymi, dziki czy szopy pracze uwielbiają wysypiska śmieci i wysypiska śmieci, które nie są w ich naturalnym środowisku.
Ale żadne zwierzę nie produkuje tego, co konsumuje. Wilki nie hodują łosi i jeleni, a jeśli pożrą wszystkie dostępne, same umierają z głodu. Króliki pustoszą zielone pola, ale nie wiedzą, jak je odzyskać, nawet pod groźbą bolesnej śmierci itp.
+++
Dialektyka COZH (cywilizowany styl życia) - podnosi kwestię zarówno konieczności, jak i uciążliwości, niedogodności związanych z osobistymi kosztami energii w gospodarstwie domowym dla utrzymania sztucznego środowiska oczywistych udogodnień.
Film promocyjny:
Koszty energii w gospodarstwie domowym to połączenie wysiłku, nerwów i strat domowych, które dana osoba wydaje na biznes. Być może osoba (najczęściej się to zdarza) - dużo pracowała, przyniosła wiele korzyści, ale zarabiała bardzo mało lub nic. Albo opcja odwrotna: dochody powyżej dachu, kwitną, ale jako pasożyt społeczeństwa, nie działają dla dobra społeczeństwa i nie przynoszą żadnych korzyści.
Łatwo zauważyć, że budowa cywilizacji to postępujący proces tworzenia sztucznego środowiska przez całe życie pokolenia, kolejne pokolenia. Tak jak nie da się zbudować domu przez układanie kamieni w stos, tak nie da się zbudować cywilizacji bez postępowych i sukcesywnych działań - cały czas w jednym kierunku. Który? - kwestia wieku!
Ale fakt, że jest jeden kierunek i że każdy obrót, a zwłaszcza obrót ruchu, jest niewątpliwie regresem. Możesz budować duże miasta, jeśli je budujesz cały czas, ale nie możesz ich budować, jeśli budujesz, a potem niszczysz. Oczywiście, jeśli dodamy równe sobie „+1” i „-1”, otrzymamy zero.
W ten sam sposób jest oczywiste, że jeśli ruch w jednym kierunku = ruch w drugim kierunku, to po uformowaniu się w historię są równe zeru. Zbudowaliśmy miasto, potem je zniszczyliśmy - w końcu, tak jak nie było miasta na początku procesu, tak na końcu nie ma. Pozostało tylko wyczerpanie i zmęczenie, które nie zdarzyłyby się, gdybyśmy w ogóle nie zaczęli …
Tak więc cywilizacja to naprzód i sukcesywny ruch w jednym kierunku. Rozpoczyna się projektem, kontynuuje prowizoryczne prace, urzeczywistnia ideę projektu. Pod tym względem celowy ruch różni się od chaotycznego, aw rezultacie zawsze bezsensownego rzucania z boku na bok.
Rezultatem wielu wzajemnie zaprzeczających się ruchów będzie zmęczenie i zerowy postęp.
+++
Każda część cywilizacji zbudowana jest na zasadzie podobnej do ogólnej struktury cywilizacji („piramida zbudowana z piramid”). Przykładowo pojedyncza nauka to postępujące i sukcesywne gromadzenie wiedzy zarówno przez jednego naukowca (szkoła-uczelnia - obrona stopni naukowych), jak i przez pokolenia naukowców. Oznacza to, że pierwsi naukowcy stają się szkołą podstawową dla wyznawców. Każdy badacz, aby nie „odkryć roweru”, jest po prostu zobowiązany do przestudiowania dokonań swoich poprzedników i na tej podstawie, a nie przypadkowo, buduje swoją pracę.
Kulturę buduje też „plus”, zaś brak kultury, co widać nawet w prostym życiu filistyńskim - „minus”. W kulturze autorów średniowiecznych dodaje się do starożytnych, współczesnych - na zasadzie „+++” do średniowiecznych.
Brak kultury wyrzuca elementy kultury uznawane za „niepotrzebne”, w końcu dążąc do odrzucenia wszystkiego poza prymitywnymi zoologicznymi potrzebami instynktu człowieka, który wpadł w obsesję.
Kultura pokonuje zapomnienie - brak kultury ją potęguje. Osoba kulturalna nieustannie poszerza swoje horyzonty - osoba niekulturowa nieustannie je zawęża. Z zawężania horyzontów zoo, dawno temu (nawet w starożytności) wyłania się opisywany „kompleks samouwielbienia wszechwiedzącego”: im mniej człowiek wie, tym bardziej wydaje mu się, że wie wszystko.
Na przykład ktoś, kto spędził całe swoje życie w ciasnej piwnicy, uważa, że cały Wszechświat jest piwnicą i doskonale przestudiował każdy szczegół tego „wszechświata” zredukowanego do piwnicy …
+++
Rozumiejąc konstrukcję cywilizacji jako stworzenia, rozumiemy także ogólne zasady twórczej pracy pokoleń i wspólnot. Najważniejsze jest to, że każde zjawisko naturalne powstaje "samo z siebie" (dla człowieka), a każda sztuczna struktura - tylko przy codziennych kosztach energii określonych ludzi. Bez żadnego wysiłku z naszej strony huragan może wlecieć, ale natura nie może zbudować domu ani samolotu bez naszych wysiłków.
Codzienne koszty energii danej osoby do stworzenia (i utrzymania) wspólnej cywilizacji są najbardziej wrażliwą częścią cywilizacji ze wszystkimi jej cudami technicznymi, codziennymi udogodnieniami i magicznymi perspektywami. Paradoks polega na tym, że każdy chce korzystać z dobrodziejstw cywilizacji (w tym udomowionych zwierząt i wron, które dopiero co przybiły do wysypiska), ale nie każdy chce ponosić koszty energii związane z jego utrzymaniem.
Innymi słowy, nie każdy, kto uwielbia jeździć, uwielbia nosić sanki. Nie każdy, kto kocha miód, kocha chłód. Nie wszyscy … Jednak na ten temat istnieją tysiące popularnych powiedzeń, odzwierciedlających dialektykę // korzystania z dobrodziejstw cywilizacji, tysiące, nie wszystkie!
Cywilizacja to budynek zbudowany z elementów, jak dom z cegieł. Każdy element (cegła) oprócz wartości systemowej ma swoją wartość. Oznacza to, że jest przydatny luzem, może być również przydatny w sprzedaży detalicznej. Struktura jako całość stale zyskuje na wartości, ponieważ składa się z wartościowych elementów, których liczba rośnie z pokolenia na pokolenie.
Nie jest to trudne do zrozumienia.
Jeśli budujesz dom powoli, ale przez długi czas, w końcu zbudujesz duży dom.
Jeśli budujesz dom bardzo intensywnie, bardzo szybko zbudujesz duży dom.
A jeśli zbudujesz dom intensywnie i przez długi czas, powstanie coś bardzo imponującego, ponieważ duża prędkość budowy zostanie połączona z długimi okresami budowy.
Ale ta logika działa i na odwrót!
Jeśli powoli wyciągniesz cegły ze zwykłego placu budowy, ale przez długi czas, w końcu nic nie zostanie.
Jeśli przeciągniesz cegły przez krótki czas - ale bardzo intensywnie - to w końcu szybko wszystko rozerwiesz.
A jeśli będziesz kradł energicznie i przez długi czas, nawet gigantyczna konstrukcja zostanie rozebrana, ponieważ wysoki wskaźnik kradzieży doda się do ich długiego trwania.
+++
Pasożyt liberalizmu rynkowego nie zakłada niczego więcej niż rozerwanie struktury zbudowanej przez stulecia. Jest coś, co składa się z wartościowych elementów - jeśli te elementy wyciągniesz i nie włożysz nowych (nie podążasz ścieżką osobistych kosztów energii w gospodarstwie domowym), to człowiek zaczyna żyć łatwo i bogato.
A jeśli spojrzysz z zewnątrz, z myślą o projektowaniu, jest to bardzo dobrze widoczne. Ale pasożyt wygląda od wewnątrz, a nie od zewnątrz! Wydaje mu się, że jest pasożytem, że jest szczytem ludzkiej wiedzy i kultury, ponieważ znajduje się na szczycie łańcucha pokarmowego. On, pasożyt, je ostatni - a zatem wszystko, co nie zostało uratowane - zostało dla niego uratowane. Każda osoba skłonna do służenia i składania ofiar jest postrzegana przez pasożyta jako mroczny i ograniczony dzikus. Wszystkie kapliczki tego „dzikusa” są bożkami pasożyta, a pasożyt ma tylko jednego bożka - siebie.
Stąd paradoks współczesnych środków masowego przekazu: to właśnie ci, którzy przede wszystkim przyczyniają się do odrywania i upadku ludzkiej cywilizacji - przede wszystkim piszczą o sobie, jak o cywilizacji! Pasożyt liberalno-rynkowy, który zablokował czas i przestrzeń w swoim biologicznym położeniu, nie ma pojęcia ani o strukturze, ani o dynamice, ani o celu ludzkiej cywilizacji.
Ale właśnie z powodu tej niezakłóconej całkowitej ignorancji liberalny rynkowy pasożyt prywatyzacji zrównuje cywilizację z własną konsumpcją. Im więcej rzeczy osobiście pożera i psuje, tym wyższy poziom cywilizacji.
Myszy kojarzyłyby więc ideał stodoły z całkowitą eksterminacją kotów i innymi sposobami walki z gryzoniami! Oczywiste jest, że taka stodoła, o ile jest w niej ziarno - dla myszy i szczurów - jest przykładem doskonałości.
A co się stanie, gdy ziarno się skończy? Gryzonie nie patrzą tak daleko …
Alexander Leonidov