Ostatki były jedyną porą roku, kiedy zachęcano do jedzenia, kupowania, a nawet walki. Na pierwszy rzut oka burzliwa rozrywka miała znaczenie święte. "Kultura. RF" opowiada, dlaczego dawniej jeździli na łyżwach z oblodzonych gór, według jakich zasad bili od ściany do ściany i dlaczego chowali nowożeńców w śniegu.
Zapusty to symbol końca zimy i początku wiosny. Po przyjęciu chrześcijaństwa data święta zaczęła zależeć od początku Wielkiego Postu, który z kolei jest związany z kroczącą datą Wielkanocy. W starożytności obchodzono w tym samym czasie Maslenicę. Według jednej wersji był to dzień wiosennego zrównania dnia z nocą, według drugiej - dzień Własiewa, 24 lutego w nowym stylu. W imię pogańskiego boga Velesa pojawiło się imię św. Błażeja, patrona bydła. Wszystkie rytuały zapusty były poświęcone płodności.
Przejadanie się i braczina
Na Zapusty jedli i pili dużo. Szczególną uwagę zwrócono na swoisty rytualny posiłek przed Wielkim Postem - tak ludzie „symulowali” przyszłe dobrze odżywione życie. Najbardziej znane danie zapusty, naleśniki, było częścią pamiątkowego stołu. Wspominając swoich zmarłych przodków chłopi poprosili o ich wsparcie w nadchodzącym sezonie siewu. W wielu regionach braczina była powszechna: na ucztę warzyli piwo w klubie przez dużą firmę lub w całej wiosce. Piła go cała wioska. W prowincjach północnych fermentowali „na lnie wysokim”, aw okolicach Charkowa - „tak urodziło się bydło”.
Warto pamiętać, że jeszcze 100 lat temu ludzie nieustannie wykonywali pracę fizyczną, a jedzenie nie było łatwo dostępne. Dlatego przejadanie się dla chłopa z XIX wieku i dla współczesnego człowieka to różne koncepcje.
Jazda na sankach
Rytuał jazdy na łyżwach był ściśle związany ze zwyczajem odwiedzania bliskich i dalekich krewnych. Ta lekcja miała pierwotnie znaczenie sakralne: jeżdżąc konno po wiosce „w słońcu”, czyli zgodnie z ruchem wskazówek zegara, ludzie pomagali słońcu poruszać się szybciej, przybliżając wiosnę. W XIX wieku to zrozumienie zostało utracone.
Podczas masowych przejażdżek pociągi składały się z kilkudziesięciu sań i kłód, młodzi ludzie byli pakowani obok siebie do „transportu” iz piosenkami jeździli po okolicy. Cała dzielnica zebrała się w największej miejscowości lub miejscowości, w której odbywał się jarmark. Z góry przygotowani do „kongresu”: chłopaki, którzy mieli szukać panny młodej, kupili nowe sanie, konie udekorowano elegancką uprzężą, dziewczyny pożyczyły sanki od krewnych i przebrały się na ogólne spotkanie.
Najczęściej „kongresy” odbywały się w czwartek, w tłusty wtorek. Głównym wydarzeniem było spotkanie w Niedzielę Przebaczenia. Tak opisywał to korespondent Biura Etnograficznego u schyłku ubiegłego wieku: „Jazda konna, jak wszystkie uroczystości odwiedzania młodych ludzi we wsi, odbywa się tylko w dzień i kończy się nagle, jakby sygnałem. Sygnał jest pierwszym uderzeniem dzwonu na Nieszpory. Dosłownie wszyscy wybiegają z wioski i zwykle odpędzają ich jak ogień, tak że za jakieś 5-10 minut nie zostaje w wiosce ani jedna dusza, a zapada taka cisza jak w Wielkim Poście”. Wieczorem w Niedzielę Przebaczenia rozpoczęły się przygotowania do postu, pierwszy dzwonek był znakiem końca Maslenicy.
Jazda na nartach po oblodzonych górach
Zwyczaj ten miał zapewnić zbiory: „im dalej pójdziesz, tym dłużej zajmie len”. W każdej wiosce budowano zjeżdżalnie lodowe, a czasami oddzielne zjeżdżalnie na każdej ulicy. Zwykle jechali nie pojedynczo, ale z całym gangiem, siedząc na saniach, skórach lub matach (szorstkich materiałach, takich jak płótno - wyd.). Robili „lód” - polewali wodą wiklinową siatkę lub koszyk i wystawiali na działanie mrozu. Dziwni faceci mogliby jeździć na łyżwach, a nawet stać na nogach, chwytając się „pociągiem”. Nazywało się to „jazdą na łyżwach z yuru”. Ławki były często używane zamiast sań i kry lodowych, a aby lepiej się toczyły, polewano je wodą i zamrażano. Specjalne „łódki”, „szpule”, „kolce” zostały wydrążone z drewna.
Wzgórze było miejscem spotkań młodych ludzi, którzy jeszcze nie założyli rodziny. W dawnych czasach kawalerowie byli wyśmiewani i potępiani, a na Maslenicy ponownie przypominano młodym ludziom, że nadszedł czas na ślub. Facet, który stoczył dziewczynę z góry na kolanach, miał prawo całować ją publicznie. Nie uważano za naganne, gdy facet stoczył się z góry z dwiema dziewczynami naraz - po jednej na każde kolano.
Gry z nowożeńcami
Głównymi bohaterami Maslenicy byli nowożeńcy. W niektórych dzielnicach zapraszano tylko „nowożeńców” - tych, którzy pobrali się w nowym roku, po świętach Bożego Narodzenia.
Coraz częściej każdy, kto grał wesele po poprzedniej Maslenicy, był uważany za „młodego”. Z pewnością brali udział w kuligach, odwiedzając wszystkich krewnych - zwracali się do swoich przodków o ochronę i „wypuszczali” słońce - źródło życia i płodności. Stąd, nawiasem mówiąc, nowoczesny zwyczaj jeżdżenia w dniu ślubu w niezapomnianych miejscach.
Nie obywały się bez nowożeńców i jazdy na nartach z gór. Na przykład w prowincjach Perm i Wołogda, pana młodego wepchnięto na łyk (wewnętrzna część kory drzewa - przyp. Red.). Albo na skórę, chłopcy ułożeni na górze i cały gang - około 15-20 osób - zjechał w dół góry. W prowincji Archangielsk młody małżonek stukał żonę ze szczytu lodowej zjeżdżalni, siedząc na saniach. Wspięła się na górę i usiadła na kolanach z mężem. Okolica nie pozwalała na toczenie sań, dopóki żona nie pocałowała męża określoną liczbę razy. Powszechny był rytuał zakopywania młodych w śniegu, czasem wyrzucano ich z sań w zaspę. Niektórzy badacze przypisują tym rytuałom wartość oczyszczającą i testującą.
Walki na pięści
Walki na zapusty również były rytualne. Zmierzyli siłę, aby „narodziło się obfite żniwo”. Najdogodniejszym miejscem do walki był lód rzeki.
Zabronione było celowe zadawanie sobie nawzajem poważnych obrażeń i mściwość się za osobiste krzywdy. Trzeba było walczyć „gołymi rękami”, czyli bez kijów, noży i innych ciężkich lub ostrych przedmiotów. Przestrzegano zasady: osoba leżąca i rozmaz (na którym jest krew) nie są bici. Najsilniejsi mężczyźni nie brali udziału w walkach, ale pełnili rolę „obserwatorów” i „ratowników”, interweniując w walce tylko wtedy, gdy było to konieczne.
Walki na pięści odbywały się najczęściej od ściany do ściany. Każda drużyna miała swojego „wodza”, który ustawiał „wojowników” i wymyślał strategię. Najpierw na lodzie zebrały się dwie grupy chłopców w wieku 10 lat i starszych, potem chłopcy-zalotnicy i wreszcie mężczyźni. W prowincji Niżny Nowogród zamężne kobiety walczyły od ściany do ściany, „tak że narodził się len”.
Najstarszym typem walki jest „zrzut skoczka”. Tutaj każdy wybrał sobie przeciwnika wzrostem i siłą i walczył z nim aż do całkowitego zwycięstwa lub porażki. Potem „zmagał się” z nowym wrogiem. Tego typu walki na pięści nie były zbyt częste: uważano je za najbardziej brutalne, często prowokujące uczestników do ustalenia osobistych wyników.
Zabranie śnieżnego miasta
czytamy, że ta zabawa została wymyślona na Syberii, skąd rozprzestrzeniła się na niektóre prowincje centralne. Powstał stosunkowo późno, na początku XVIII wieku.
Kozacy, najstarsza rosyjska ludność Syberii, dokonali swego rodzaju „historycznej rekonstrukcji” upamiętniającej podbój dalekich ziem. Z góry zbudowano śnieżną fortecę z bramą. Dla wzmocnienia kłody wbijano w podstawę miasta; aby zamarzły mury i bramy, polano je wodą. W Niedzielę Przebaczenia uczestnicy zostali podzieleni na dwie drużyny: piechurów broniła twierdzy, jeźdźcy - napadli. Była inna opcja:
„W prowincji Jenisej chłopcy budują lodową fortecę z bramą na lodzie; umieścili tam strażników. Pieszo i konno idź do ataku; piesi wspinają się po murze, a jeźdźcy wpadają do bramy; oblężeni bronią się miotłami i biczami. Po zdobyciu fortecy zwycięzcy idą triumfalnie, śpiewają piosenki i radośnie krzyczą. Ci, którzy się wyróżnili, są prowadzeni do przodu, a potem wszyscy ucztują. Tak właśnie w XIX wieku opisał zdobycie śnieżnego miasta przez etnografa Aleksandra Tereshchenko. Czasami główny bohater ataku, który jako pierwszy włamał się do fortecy, był oblewany wodą lub zmuszany do pływania w lodowej dziurze.
W okolicach Krasnojarska miasto było bramą bez murów. Jeden z napastników musiał przebić się przez bramę i zniszczyć ich górną poprzeczkę. Tę wersję zabawy przedstawił potomek kozaków Jeniseju Wasilij Surikow w swoim obrazie „Biorąc Śnieżne Miasto”.
Patrzenie na ostatki
Jako postać mitologiczna Maslenitsa symbolizowała zimę i śmierć. Wizerunek Maslenicy - wielkiej słomianej kobiety - na początku tygodnia Maslenicy został przywitany wspaniałymi pieśniami, prowadzony saniami i staczany po wzgórzach. W ostatni dzień święta, w Niedzielę Przebaczenia, Maslenica została odprowadzona: została pochowana, rozerwana na kawałki lub spalona.
Często ta ceremonia odbywała się bez żadnego pluszaka. Na przykład w dystrykcie poshechońskim w prowincji jarosławskiej przez cały tydzień na Maslenaji zbierano drewno opałowe na gigantyczny pożar, nazywany „spaleniem Maslenicy”. Spalanie miało zapewnić odrodzenie się młodego, nowego świata.
W niektórych miejscach przeskakiwali „pożegnalne” ognisko, w innych palili wszystkie śmieci zebrane w wiosce lub wrzucali do ognia naleśniki, masło i inne szybkie potrawy. Węgiel i popiół z pożaru zapusty zostały zakopane w śniegu lub rozrzucone po polu. Wierzono, że w ten sposób ziemia szybciej się nagrzeje i będzie rodzić lepiej.
Ceremonia pogrzebowa zapusty według folklorysty Vladimira Proppa była ściśle związana z rytualnym śmiechem. Dlatego spaleniu towarzyszyła procesja mumii, grano ludowe komedie. Chłopi wplatali prawdziwe wydarzenia w opowieść o życiu głównych bohaterów - Maslenicy, Blina i Voevody - naśmiewali się ze znanych niegodziwości współmieszkańców. Na Maslenicy można było „pociągnąć” nawet mistrza, policję i gubernatora.
Autor: Ekaterina Gudkova
