„Rozdział I. Czasy prehistoryczne”
„Rozdział II. Epoka lodowcowa”
„Rozdział III. Regiony Arktyki”
„Rozdział IV. Noc Bogów”
„Rozdział V Vedic Dawns”
„Rozdział VI. Długi dzień i długa noc”
„Rozdział VII. Miesiące i pory roku”
„Rozdział VIII. Droga krów”
Film promocyjny:
„Rozdział IX. Wedyjskie mity o niewoli”
„Rozdział IX. Wedyjskie mity o uwięzionych wodach. 1. Legenda o Indrze i Vritrze”
„Rozdział IX. Wedyjskie mity o uwięzionych wodach. 2. Cztery zwycięstwa Indry w walce z Wallą”
„Rozdział IX. Wedyjskie mity o uwięzionych wodach. 3. Kosmologia w Rigwedzie”
„Rozdział IX. Wedyjskie mity o uwięzionych wodach. 4. Kosmiczna cyrkulacja wód atmosferycznych w mitach”
„Rozdział IX. Wedyjskie mity o uwięzionych wodach. 5. Czterdziesty dzień jesieni - początek walki Indry”
„Rozdział X. Wedyjskie mity o porannych bóstwach. Ashwins”
Omówiliśmy już legendę o siedmiu Adityach i ich przedwczesnym bracie powyżej i pokazaliśmy, że mówimy o siedmiu miesiącach słońca w Arktyce. Ale to nie jedyny okres świetlny, słońce jest na niebie w różnych momentach, w zależności od położenia obserwatora. Okresy składania ofiar przez Navagwamich i Dashagwamich trwają od dziewięciu do dziesięciu miesięcy, a legenda Saptavadhri, odnosząca się do wyczynów Aszwinów, również mówi o ostatnim okresie. W tym miejscu nadszedł czas, aby omówić kwestię, czy w Rigwedzie istnieje opowieść o Suryi w związku z takim zjawiskiem? Dziesięć miesięcy słońca jest wskazywane przez wskazanie dziesięciu koni w rydwanie Suryi, ale w legendzie jest jeszcze bardziej wyrazisty dowód na to, jak Indra ukradł koło słoneczne. Aby właściwie to zrozumieć, musimy najpierw przyjrzeć się problemowi połączenia między Indrą i Suryą.
Wskazano już powyżej, w poprzednim rozdziale, że Indra jest głównym bohaterem w walce pomiędzy siłami światła i ciemności. To on zapewnił wschód słońca od świtu, to znaczy pomógł słońcu świecić (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), pomógł wznieść się do nieba (I, 7, 3). Wskazuje się, że słońce było w ciemności (III, 39, 5), gdzie Indra, wspierany przez Dashagwami, znalazł go i podniósł go do nieba dla ludzi. To znowu Indra utorował drogę słońcu (X, 111, 3), walczył z demonami ciemności, aby rozkwitnąć rano. Wszędzie Indra jest opisywany jako przyjaciel Suryi i jego asystenta, ale mimo to w Rigwedzie nagle pojawia się historia, że Indra zabrał lub ukradł koło słońca (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). Sugerowano, że legenda może odnosić się albo do zaciemnienia jego chmury, albo do jego codziennej wizyty. Ale pierwszy jest taki nieregularnyktóre z trudem mogą stać się podstawą legendy, a jest to słabo związane z działaniami Indry; aby potwierdzić drugie, nie znajdujemy wiarygodnych wskazówek.
Dlatego musimy głębiej przyjrzeć się legendzie i poszukać bardziej akceptowalnych sposobów jej wyjaśnienia. Rydwan Suryi jest opisany w Rigwedzie jako jednokołowy (I, 164, 2), ale to koło ma siedem znaczeń, aw późniejszych wzmiankach o mitologii nazywa się je „eka-czakra” („jednokołowy”). Jeśli to koło zostanie skradzione, słońce się zatrzyma i wszystko zamarznie. Jednocześnie wydaje się, że legenda mówi o samym słońcu jako kole. Tak więc w hymnach (I, 175, 4; IV, 30, 4) jest wspomniane „suryam-chakram”, to znaczy, że sam dysk słoneczny nazywany jest kołem. A kiedy mówi się, że to koło zostało skradzione, to musimy założyć, że zostało skradzione słońce, a nie jedno z dwóch kół jego rydwanu, po czym musiałoby być nieznane, jak dalej jechać.
Ale co Indra miał zrobić z tym kołem słonecznym lub z samym słońcem, które ukradł? Podaje się, że używał promieni słonecznych jako broni do spalania demonów (VIII, 12, 9). Oznacza to, że kradzież koła i pokonanie demonów zbiegają się w czasie. Głównym celem bitwy Indry z demonami jest ożywienie światła i należy zapytać - jak Indra mógł użyć dysku słońca jako broni w ataku w imię powrotu słońca zagubionego w ciemności? W końcu jest to bliskie stwierdzenia, że ten dysk słońca został użyty jako broń do przywrócenia tego samego słońca, które, jak sądzono, zaginęło w ciemności. Ale to tylko pozorna trudność wynikająca z nowych pomysłów dotyczących ciemności i światła.
Zgodnie z tymi pomysłami jest nie do pomyślenia, aby Surya i ciemność pozostały w jednym miejscu. Ale Rigweda wyraźnie mówi o „słońcu mieszkającym w ciemności”. Dzieje się to w co najmniej dwóch hymnach (III, 39, 5; I, 117, 5), a to można wytłumaczyć tylko faktem, że wedyjscy bardowie wierzyli w utratę światła przez słońce, gdy schowało się ono za horyzontem lub w jego czasowe zniknięcie świecą podczas walki z demonami ciemności. Żadna inna teoria nie może wyjaśnić znaczenia wyrażenia „tamasi kshiyantam” („przebywanie w ciemności”), a jeśli się z tym zgadzasz, łatwo jest zrozumieć, jak to jest z dyskiem słońca, którego Indra użył do pokonania demonów i przywrócenia poranka Sveta. Aby to wyjaśnić, możemy powiedzieć, że Indra pomógł słońcu zniszczyć przeszkodę, która tłumiła lub przyciemniała jego blask, a kiedy ta przeszkoda została usunięta,słońce otrzymało swoje światło i wyszło z niższego oceanu. Tak więc Indra jest poprawnie opisana w hymnie (IV, 17, 14) jako słońce, które zatrzymało koło. Odwracając go, wrzucił go w ukrytą ciemność na dnie radżasu, to znaczy w niższy świat ciemności. A ważny dla nas fragment hymnu (VI, 31, 3) oznacza, co następuje: „O Indra, spragniony krów (dążenie do krów), razem z Kutsu walczysz przeciwko Shushna, Asushi i Kuyava. Pod koniec dziesięciu (miesięcy) kradniesz koło Suryi i niszczysz nieszczęścia. "ty i Kutsu walczysz przeciwko Shushna, Ashushi i Kuyava. Pod koniec dziesięciu (miesięcy) kradniesz koło Suryi i niszczysz nieszczęścia. "ty i Kutsu walczysz przeciwko Shushna, Ashushi i Kuyava. Pod koniec dziesięciu (miesięcy) kradniesz koło Suryi i niszczysz nieszczęścia."
(Wielu uczonych spierało się o znaczenie słowa „dziesięć” w tym i innych hymnach mu bliskich, wierząc, że może to oznaczać „co dziesięć dni” walki Indry, ale taka walka nie może być powtarzana co dziesięć dni, jak niektórzy tłumaczą. Może to być coroczne i, zgodnie z regułami gramatyki, podaną tu liczebnik należy rozumieć jako użytą w dopełniaczu „dziesięć”, to znaczy „na końcu dziesiątki”) *.
* Tutaj, w nawiasach, jest sedno sporów Tilaka z innymi naukowcami na ten temat. Konieczność wyłączenia takich stron z tłumaczenia jest wskazana we wstępie tłumacza.
Tłumacząc zwrotkę w ten sposób, widzimy, że w starożytnej ojczyźnie Aryjczyków słońce zakończyło swój roczny bieg w ciągu dziesięciu miesięcy i zostało ukryte, a następnie Indra rozpoczął bitwę z Vritra, próbując ponownie wznieść słońce na niebo. To on ukradł dysk słońca i uzbroił się w niego do walki z demonami (Vritra, zwana także Szuszna, Asusza i Kuyava - te słowa określają jakość Vritry i oznaczają „suszę”, „żarłoczność” i „przekleństwo za żniwa”).
Cała ta legenda, cytowana nie tylko w jednym hymnie, jako całość, która została wyjaśniona przez teorię Arktyki, staje się zrozumiała.
Kontynuacja: „Rozdział X. Wedyjskie mity o porannych bóstwach. Siedem. Dziewięć. Dziesięć”.