Kiedyś liczenie czasu miało charakter lokalny i nieregularny, a stało się uniwersalne i liniowe w 311 rpne. A potem historia zmieniła się dramatycznie. Jesteśmy pewni, że sto lat temu był 1919, a tysiąc lat później nadejdzie 3019. Teraz wyobraź sobie świat, w którym nie ma bezpośredniego czasu, w którym możesz zbudować chronologię wydarzeń, wspomnień i nadziei na przyszłość.
Który to teraz rok? 2019 i jest to dość oczywiste. Proste pytanie. W zeszłym roku był 2018. W przyszłym roku będzie 2020. Jesteśmy pewni, że sto lat temu był 1919 r., A za tysiąc lat nadejdzie rok 3019 (jeśli do tego czasu ktoś zostanie na Ziemi, aby liczyć). Wszyscy bardzo dobrze opanowaliśmy wyczucie czasu. My, jak większość naszego świata, używamy go bez zastanowienia. Jest obecny wszędzie. Jako dziecko rozłożyłem monety według roku bicia. Teraz starannie zaznaczam daty publikacji moich artykułów naukowych.
Teraz wyobraź sobie świat, w którym nie ma takiej prostej linii czasu, wzdłuż której można zbudować chronologię bieżących wydarzeń, wspomnień i nadziei na przyszłość. Od pierwszych dni historii kroniki do okresu po podbojach Aleksandra Wielkiego pod koniec IV wieku pne. Czas historyczny, jak nazywa się chronologię publiczną i roczną, można mierzyć tylko na trzy sposoby: wyjątkowe wydarzenia, cykle roczne i okresy panowania.
W starożytnej Mezopotamii lata mogły być wyznaczone przez wybitne wydarzenia z przeszłości. Można na przykład powiedzieć, że coś wydarzyło się w roku, kiedy król Naram-Sin dotarł do źródeł Tygrysu i Eufratu lub kiedy król Enlil-Bani wykonał trzy bardzo duże posągi miedziane dla boga Ninurty. Albo wydarzenia można przypisać konkretnemu czasowi, nadając im imię najwyższego władcy tego okresu. Na przykład takie a takie wydarzenie wydarzyło się w roku, gdy dwóch imiennych Rzymian było konsulami, albo gdy na czele miasta stał szlachetny Ateńczyk, i tak dalej. I wreszcie, co najczęściej zdarzało się w starożytnych królestwach, wydarzenia można było przypisać konkretnemu czasowi, licząc, w którym roku monarcha zasiada na tronie: piąty rok panowania Aleksandra Wielkiego, 40 rok panowania Nabuchodonozora II itd.
Każdy z tych systemów miał ograniczone granice geograficzne. Nie istniał ogólny, niezależny od geografii, system określania swojego miejsca w nurcie historii. Jak można synchronizować zdarzenia na odległość lub między stanami? Weźmy jako przykład wojnę peloponeską toczoną przez Ateny i Spartę w ostatniej trzeciej części V wieku pne. Oto jak wielki ateński historyk Tukidydes próbował wskazać czas jego powstania:
„Pokój trzydziestoletni”, który nastąpił po zdobyciu wyspy Eubea, trwał 14 lat. W piętnastym roku, czterdziestym ósmym roku kapłaństwa Chrysisa w Argos, kiedy Enezjasz był eforem w Sparcie, a Pitodorus pozostał dwa miesiące przed końcem archontu w Atenach, sześć miesięcy po oblężeniu Potidei i na początku wiosny, armia Teb składająca się z 300 żołnierzy na pierwszej nocnej zmianie przeprowadził zbrojny atak na boeockie miasto Plateia, sprzymierzone z Atenami.
Zamiast po prostu pisać „w 431 rpne”, Tukidydes był zmuszony zsynchronizować początek wojny z innymi współrzędnymi odniesienia w czasie, takimi jak wydarzenia dyplomatyczne, religijne, społeczne, wojskowe, sezonowe i inne. Daty te są ściśle związane z instytucjami scentralizowanego państwa, zależą od biurokratycznych list, mają zastosowanie tylko w ograniczonej przestrzeni geograficznej i są bardzo wrażliwe na zmiany polityczne. W rzeczywistości nie są to nawet daty, ale lista wielu wydarzeń, uzgodniona lista mniej lub bardziej znanych incydentów. To, które daty i te, które datują, należą do tego samego porządku rzeczy. Wyobraź sobie, że w ten sam sposób podajesz datę inwazji na Irak, datę urodzenia swojej babci lub datę niepodległości Ameryki. A potem spróbuj to wyjaśnić obcokrajowcowi.
W chaosie, który nastąpił po śmierci Aleksandra Wielkiego w Babilonie w 323 rpne, wszystko się zmieniło. Jeden z macedońskich przywódców wojskowych Aleksandra, który podbił ogromne królestwo rozciągające się od Bułgarii po Afganistan, wprowadził nowy system chronologii. Została nazwana na cześć tego dowódcy Seleukos - chronologii Seleucydów. Był to pierwszy na świecie ciągły i nieodwracalny system liczenia od lat. Był to nierozpoznany poprzednik każdego kolejnego systemu czasowego, w tym chronologii chrześcijańskiej od Narodzenia Chrystusa, naszej nowej ery, żydowskiej epoki stworzenia, islamskiej hidżry, chronologii rewolucji francuskiej i tak dalej.
Film promocyjny:
Chronologia Seleucydów rozpoczęła się od pierwszego roku (jest to data przybycia Seleukosa I Nikatora do Babilonu w 311 rpne) i co roku jego liczba wzrastała zgodnie ze wzorem n + 1. Kiedy Seleukos I umarł, jego syn Antioch I nie uruchomił ponownie zegara, ale kontynuował liczenie lat. Jego następcy zrobili to samo. Po raz pierwszy w historii czas historyczny zaczął być oznaczany liczbą i nie był już cofany, zerowany ani zatrzymywany. Ten czas wciąż się porusza. To jest czas, jaki znamy (2019, 2020, 2021 i tak dalej). Jest powszechnie uznawany, uniwersalny, absolutny, autonomiczny, a licznik tego czasu regularnie rośnie. Nie wiąże się to z wydarzeniami politycznymi, z cyklami życia władców, z podbojami. Nie zależy od cesarskich urzędników i kronikarzy. Może być używany na odległość, aby skorelować zdarzenia.
Chronologia Seleucydów, z jej regularnie rosnącą liczbą lat, dała nam zupełnie nowy rodzaj przewidywalności. Podmiot, powiedzmy, wiekowego Nabuchodonozora II w 40. roku jego panowania (w sumie panował przez 43 lata) nie mógł z całą pewnością i dokładnością wyobrazić sobie, nazwać i zachować w wyobraźni daty w przyszłości, która nadejdzie za kilka lat, dziesięcioleci lub wieki. Teraz, dzięki chronologii Seleukosa, można to zrobić łatwo i prosto, bez żadnych problemów, i każdy podmiot Seleucydów mógłby to zrobić. W jednej z nowych powieści norweskiego pisarza Karla Uwe Knausgaarda są wiersze, które bardzo dokładnie charakteryzują siłę tych zmian: „To było tak, jakby w pokoju, w którym mieszkali, zburzono ścianę. Świat nie obejmował ich już ze wszystkich stron całkowicie i całkowicie. Nagle otworzyła się luka … Ich spojrzeniu nie było już oporu,i rozciągał się coraz dalej."
Wszystko to byłoby interesującym aspektem historii intelektualnej, który ma niewielkie znaczenie społeczne, gdyby nie dwa dodatkowe czynniki. Po pierwsze, chronologia Seleucydów zmaterializowała się tylko i wyłącznie w formie liczbowej. W jakimkolwiek języku data została zapisana w chronologii Seleucydów - a mamy dowody na to, że system liczenia istniał w starożytnych językach greckim, akadyjskim, fenickim i aramejskim - wartość liczbowa wskazanego roku pozostała niezmieniona przez cały czas. Oznacza to, że przy ogromnej różnorodności rozległych terytoriów imperialnych chronologia Seleucydów, jako niezmienny i jednolity system liczenia, stała się siłą regulującą zapewniającą jednorodność.
Po drugie, oznaczanie lat według chronologii Seleucydów osiągnęło bezprecedensową skalę i było stosowane w różnych sferach życia publicznego i prywatnego. Daty umieszczano na wagach targowych, na uchwytach dzbanów, monetach, budowlach, ofiarach dla świątyń, na pierścieniach z pieczęciami, na listach królewskich, na zarządzeniach administracyjnych, na nagrobkach, na paragonach podatkowych, na zwojach kapłanów, na granicy i na granicy znaki, raporty astronomiczne, osobiste horoskopy, umowy małżeńskie i nie tylko. W epoce, w której daty są wszędzie, łatwo jest nie docenić innowacyjności i aktualności, a także historycznego znaczenia tego masowego oznaczenia daty. Ale w starożytnym świecie było to bezprecedensowe i nieporównywalne. W żadnym innym państwie starożytnej śródziemnomorskiej i zachodniej Azji władcy i ich poddani nie zamieszkiwali terytoriów, na których daty były tak spójne i wszędzie.
Dlaczego to wszystko jest ważne?
Chronologia wydarzeń i datowanie może na pierwszy rzut oka nie wydawać się najciekawszą i najbardziej ekscytującą czynnością, ale to one tworzą historię, ponieważ daty pełnią podwójną rolę. Po pierwsze, pozwalają wydarzeniom odbywać się tylko raz, a po drugie organizują wszystkie wydarzenia i wiążą je ze sobą. Zanim to lub inne wydarzenie stanie się integralną częścią historii, musi być związane z miejscem i czasem. A metody datowania naszego świata, uświadamiania sobie historycznego trwania i przebiegu czasu, kształtują nasze postrzeganie teraźniejszości, nasze myśli o przyszłości, nasze wspomnienia z przeszłości. Godzą nas z ulotnością i nietrwałością, dają możliwość zrozumienia świata, który jest znacznie większy, starszy i trwalszy od nas.
Chronologia Seleucydów, która stała się nowym i wszechobecnym systemem liczenia czasu, która doprowadziła do otwartej przez nią przyszłości, oferowała zasadniczo nowe możliwości i wyzwania w dziedzinie polityki, historii i religii. My sami dzisiaj czujemy się całkiem dobrze z takim systemem, ale dla starożytnego świata, który był przyzwyczajony do izolacji w czasie, była to potężna eksplozja i prawdziwa rewolucja. Taki system zadał silny cios wielowiekowym wyobrażeniom o przyszłości i przeszłości, i powiedziałbym, że stworzył nowe platformy dla rywalizacji między imperium Seleucydów a jego ludami, ludami.
Imperia zajmują czas i przestrzeń. A potem ich poddani zaczynają się opierać. Od drugiego wieku pne i aż do ostatecznego rozpadu w 64 rpne. Imperium Seleucydów napotkało coraz silniejszy i agresywny opór ze strony podległych społeczeństw w głębi Lewantu, Babilonii i zachodniego Iranu. Najbardziej znanym ruchem oporu było Powstanie Machabejskie, w którym uczestniczyli Żydzi z Judei. Przeciwstawili się wojskom króla Seleucydów Antiocha IV i jego następcom, wyzwolili świątynię jerozolimską i ostatecznie uzyskali niezależną przestrzeń polityczną w postaci państwa Hasmoneusza na terytorium współczesnego Izraela. Wydarzenia te są nadal obchodzone podczas święta Chanuki. Opór wobec Seleucydów skierowany był nie tylko przeciwko ich infrastrukturze, wymogom podatkowym,układy kolonialne i dominacja polityczna. Jego celem stał się także ustanowiony przez nich porządek doczesny.
Co najważniejsze, pierwsze apokalipsy w historii miały miejsce w królestwie Seleucydów, w tym nowym świecie, który był nieustannie wypełniony datami. Znaleźli pełną i szczegółową refleksję w historii świata, wyłaniając się z głębi przeszłości, przechodząc przez serię królestw i epok historycznych, wkraczając do imperium Seleucydów, a następnie przechodząc do przewidywanego końca czasów. Prace z przepowiedniami o końcu świata pojawiły się dopiero w okresie imperium Seleucydów, w Babilonie, w królestwach perskich oraz w klasycznych miastach-państwach starożytnej Grecji. Nie było takich prognoz poza imperium Seleucydów, na przykład w królestwach helleńskich i w Rzymie. Zjawisko to jest ograniczone granicami terytorialnymi populacji przedmiotowej królestwa Seleucydów.
Teologiczne i polityczne korzenie „apokaliptycznej eschatologii”, jak nazywa się literaturę o końcu świata, są bardzo złożone i różnorodne. Cała nauka o Drugiej Świątyni Jerozolimskiej, a także wczesnochrześcijańska myśl teologiczna poświęcona jest problematyce stworzenia świata. Ale chronologia Seleucydów nie odegrała żadnej roli w istniejących badaniach nad klasyczną historią starożytną ani w studiach biblijnych. Odważę się zasugerować, że wszechobecność i biurokratyczne sformalizowanie nieodwracalnego, niekończącego się i powszechnie uznawanego systemu liczenia czasu sprowokowało fantazje o skończoności życia wśród tych, którzy chcieli walczyć z imperium Seleucydów. Jedynym sposobem na zatrzymanie otwartego futurystycznego i niekończącego się czasu w królestwie Seleucydów było zakończenie samego czasu.
Najsłynniejszym z tych wczesnych dzieł apokaliptycznych i jedynym kanonizowanym tekstem biblijnym na ten temat jest Księga Daniela z Pism Hebrajskich. Dziś jest to najprostsza księga biblijna, ponieważ opowiada o historii świata ustami starożytnego proroka. Ta historia jest dość dokładna do 165 rpne, ale pojawiają się w niej dzikie nieścisłości. W 165 pne. Żydzi z Judei, prowadzeni przez Judasza Machabeusza, próbowali zrzucić jarzmo imperium Seleucydów, więc ta książka została napisana podczas konfliktu zbrojnego.
W Księdze Daniela znajduje się wiele bardzo znanych epizodów, w tym opowieść o Danielu w jaskini lwa, o inskrypcji na ścianie, która pojawiła się podczas uczty w Baltazara, o pojawieniu się „tego, który jak syn człowieczy ukarze cztery bestie, które wyszły z wód chaosu”. Przypomnijmy sobie metalowego idola z drugiego rozdziału Księgi Daniela, który może być najwcześniejszym apokaliptycznym epizodem judaizmu.
Fabuła jest następująca. Król Nabuchodonozor II, największy z królów babilońskich cztery wieki przed napisaniem księgi, miał straszny sen. Po przebudzeniu nakazał zwołać wszystkich wschodnich wróżbitów - egipskich czarowników, akadyjskich astrologów, babilońskich wróżbitów i Chaldejczyków. Król zażądał, aby ci ludzie nie tylko zinterpretowali jego sen, ale najpierw powtórzyli jego treść. Kiedy mędrcy Babilonu zaprotestowali, mówiąc, że jest to niemożliwe, Nabuchodonozor nakazał ich egzekucję.
W przeddzień masowej egzekucji mędrców treść snu i jego znaczenie zostały ujawnione wygnanemu z Judei Danielowi, który mieszkał na dworze w Babilonie. Następnego dnia Daniel zażądał przerwania egzekucji i powiedział do króla: „Ty, królu, miałeś taką wizję: oto jakiś wielki bożek; Ten idol był ogromny, stał przed tobą w niesamowitym blasku, a jego wygląd był okropny. Ten wizerunek miał głowę ze szczerego złota, pierś i ramiona miał ze srebra, brzuch i uda z miedzi, nogi z żelaza, nogi częściowo z żelaza, częściowo z gliny. Widzieliście go, aż kamień oderwał się od góry bez pomocy rąk, uderzył bożka, jego żelazne i gliniane stopy i złamał je. Potem wszystko się rozpadło: żelazo, glina, miedź, srebro i złoto stały się jak pył na klepisku lata, a wiatr porwał ich i nie pozostał po nich żaden ślad; ale kamień, który połamał posąg,stał się wielką górą i napełnił całą ziemię."
Daniel tak to zinterpretował. Nabuchodonozor i jego imperium babilońskie to złota głowa. Królestwo babilońskie upadnie pod inne imperium ze srebra i miedzi. To jest królestwo Medów. Wtedy trzecie królestwo, miedź, będzie panować nad całą ziemią. To jest imperium perskie założone przez Cyrusa Wielkiego. I wreszcie pojawi się czwarte królestwo, „mocne jak żelazo”. Daniel wyjaśnił: „Jak żelazo łamie i rozbija wszystko, tak samo jak żelazo wszechogarniające będzie się rozbijać i miażdżyć” wszystkie te poprzednie stany. To jest imperium Aleksandra Wielkiego i jego następców Seleucydów. Ale rozpadnie się i zapadnie jak kolos ze stopami z gliny.
Daniel kończy swoją opowieść objaśnieniem kamienia, który zniszczy posąg i zamieni się w górę: „A za dni tych królestw (Seleucydów) Bóg nieba wzbudzi królestwo, które nigdy nie zostanie zniszczone, a królestwo to nie zostanie przekazane innemu ludowi; zmiażdży i zniszczy wszystkie królestwa, a sam przetrwa na wieki. W przeciwieństwie do innych imperiów, które zostałyby schwytane i zniszczone przez ziemskie moce, koniec imperium Seleucydów oznaczałby koniec samej historii.
Taka koncepcja (aw książce jest kilka innych podobnych do niej) buduje historię w linii składającej się z kilku kolejnych imperiów: Babilonii, Mediów, Persji i królestwa Seleucydów. Symbolem ziemskiego imperium jest ogromny bożek wykonany z przetworzonych materiałów - metali i wypalanej gliny. Ten posąg jest przemijający, efemeryczny, kruchy, niestabilny, jak bożek. A potem historia upadnie, a na jej miejsce nadejdzie wieczne królestwo niebieskie - niezmienny kamień naturalny, którego nie dotknęła ludzka ręka.
Historyczne apokalipsy, które pojawiły się w Judei, Babilonii i Persji pod rządami Seleucydów, jako gatunek reprezentują bitwę między królem a Bogiem o władzę w czasie i nad architekturą historii. Pokazują, że roszczenia imperiów są iluzoryczne i przenoszą losy narodów do nieba.
Jak widać, dla królestwa Seleucydów czas jest niedostępny dla zrozumienia i bezstronności. Przyszłość jest monotonna i pozbawiona wdzięku. Tymczasowa tekstura jest zdepersonalizowana. Nie ma sposobu, aby zacząć wszystko od nowa. Najgorsze jest to, że istnieje nieskończoność, która pośrednio tłumi wieczność. Czas seleucydów był niczym innym jak chwilową i przemijającą chwilą, a zatem była stratą. Tik-tak, tik-tak …
Ale w historycznych apokalipsach czas, łącznie z przyszłością, jest już z góry określony. W nim wszystko, co ci się przydarzyło, stało się tobie i nikomu innemu. Historia jest kształtowana, kierowana i na drodze do końca. Wszystkie różne wydarzenia są częścią jednej historii, historii uniwersalnej. Przede wszystkim te historyczne apokalipsy ożywiają koniec świata. W naszym przykładzie jest to kamień, który niszczy ziemskie królestwo. To nie tylko marzenie o zniszczeniu królestwa Seleucydów; to nowy sens czasów ostatecznych.
Koniec świata osiągnął swego rodzaju integrację w czasie. Podobnie lustro potrzebuje tła, abyśmy mogli coś zobaczyć. Zmienili sens ciągu wydarzeń w fabułę. Teraz czas nie płynie już tak po prostu, na próżno i nieodwołalnie. Teraz ma sens i zakończenie. Tik tak, kropka.
Paul J Kosmin