… Na szczycie jednej ze skał północnego stromego wybrzeża wadi Makhtandush znaleźliśmy dwumetrowe ryciny przedstawiające stwory tańczące na tylnych łapach z głęboko osadzonymi oczami, ostrymi uszami, ogonami i paskiem wełny wzdłuż grzbietu. Kto to jest? Czy koty tańczą kroki? Hodowla kóz? Jednocześnie w liczbach jest coś humanoidalnego. Przewodnicy upierali się, że to dżiny…
Trudno przecenić znaczenie odkrycia sztuki naskalnej w Afryce Północnej. Przy bardzo skąpych znaleziskach archeologicznych petroglify stały się głównym źródłem wiedzy o przyrodzie i populacji Sahary w okresie nie tylko paleolitu i neolitu, ale także starożytności.
Wtedy greccy i rzymscy autorzy posiadali informacje tylko o garamanach, a reszta Wielkiej Pustyni została opisana jako obszar całkowicie niezamieszkany. Bez rzeźb naskalnych odkrytych na początku lat trzydziestych XX wieku istniałaby niezastąpiona luka w naszej wiedzy o przeszłości Afryki Północnej. Malowidła ścienne wyjaśniają również pytania o wspólne dziedzictwo kulturowe ludów basenu Morza Śródziemnego, o powstanie cywilizacji starożytnego Egiptu i tajemniczą Garamantidę.
Starożytne wizerunki myśliwych z maskami na głowach po raz pierwszy odkrył w Fezzanie w 1850 roku niemiecki podróżnik G. Bart. Nie zwróciło to wówczas uwagi. Jednak prawdziwą sensacją okazało się otwarcie w 1933 roku w Tassili-Ager (Algieria) oraz w sąsiednim Akakus dwóch przyrodniczych muzeów sztuki prehistorycznej na świeżym powietrzu.
Bohaterami tych wydarzeń byli porucznik Legii Cudzoziemskiej Brenan i niemiecki podróżnik L. Frobenius. Obaj na początku wydawało się, że śnią. Zobaczyli setki petroglifów na skałach iw jaskiniach - jak miniatury przeniesione z muzeum, pospiesznie wykonane szkice, gigantyczne ryciny, panele przedstawiające sceny z życia codziennego, polowań i wakacji. Najbardziej niesamowite były rysunki zwierząt, które żyły w tych miejscach tysiące lat przed tym, jak Sahara stała się pustynią.
W tym samym 1933 roku włoski naukowiec P. Graziosi rozpoczął systematyczne badania petroglifów w Fezzanie - tych wiadomości, które dotarły do nas z mroku tysiącleci od ludzi, którzy niegdyś zamieszkiwali Afrykę Północną.
Dwa najsłynniejsze „muzea” petroglifów w Libii (odwiedziłem je stosunkowo niedawno) znajdują się na granicy z Algierią - pasmo górskie Akakus przylegające do Tassili oraz wadi Mahtandush (wadi to czasowo wysychający ciek wodny, dolina na pustyni). Nawiasem mówiąc, ryciny tego ostatniego należą do najcenniejszych na świecie.
Najstarsze rysunki i grafiki pojawiły się w „epoce myśliwych”. Z niesamowitą wprawą przedstawiają drapieżniki - lwy, pantery, dzikie koty czy zwierzęta, które do życia potrzebowały dużo wody - słonie, nosorożce, krokodyle. Dziwnie jest widzieć ich dzisiaj pośrodku wypalonego słońcem martwego świata pustyni. Uderzający jest realizm rysunków. Wiele zwierząt jest tak żywo przedstawionych w ruchu, w biegu, że wydaje się, że jest to trochę więcej - a one spadną ze skał i pędzą w dal.
Na jednym z fresków w Akakus starożytny artysta przedstawił wściekłego słonia: uszy rozłożone, kły odsłonięte, a tułów wysunięty do przodu. Naprzeciw niego jest nosorożec, zastygły w bojowej postawie i jednocześnie niezdecydowany: wyraźnie boi się wroga. W wadi Makhtandush stado lwów grasujące po równinie i już przygotowujące się do ataku wygląda bardzo malowniczo. Są też wizerunki ludzi z włóczniami, pałkami, sieciami w rękach.
Klimat Sahary Środkowej był wówczas podobny do współczesnego równikowego. Pośrodku zielonych równin wyrastały zalesione góry, gaje palmowe przylegały do zalesionych dolin, przez które płynęły głębokie rzeki. Teraz, przebywając w Akakus, podróżnicy poruszają się wzdłuż starożytnego koryta wyschniętej rzeki pokrytej piaskiem, otoczonej martwymi czarnymi górami. W niektórych miejscach kanał zwęża się, tworząc wąwozy, po obu stronach wznoszą się strome ściany o wysokości 80-100 metrów. W skałach można natknąć się na tajemnicze groty z naturalnymi kolumnami, przypominające starożytne pogańskie świątynie. Wzdłuż brzegów rzeki i wpływających do niej dopływów, w pobliżu jaskiń, w których żyli prymitywni ludzie, zgrupowane są petroglify, głównie freski, choć zdarzają się też rysunki porysowane - ryciny.
Wadi Makhtandush leży pośrodku martwych równin pokrytych czarnymi kamieniami, które rozciągają się poza horyzont na północy, a na południu przylegają do piaszczystych gór Erga Murzuk (erg to strefa wydm), 60 kilometrów dalej. Wzdłuż żółtego, bezwodnego kanału porozrzucane są drzewa oliwne, akacje, ciernie wielbłądów, pochylone w stronę małych jezior - żeltów. Niegdyś płynęła tu również pełna rzeka. Od podnóża do górnej krawędzi klifów północnego wybrzeża, które jest strome, jakby złożone z gigantycznych bloków, duże, a czasem ogromne ryciny rozciągają się w ciągłym pasie na 60 kilometrów. Od czasu do czasu natrafisz na wolno stojące kamienie przypominające stele pokryte tajemniczymi ornamentami.
Rzeźby naskalne są dobrze zachowane, a tłumaczy to nie tylko fakt, że większość z nich chroniona jest przez zwisające daszki skalne, ale także fakt, że wykonano je farbami z „kamienia koloryzującego” (pokazali nam to przewodnicy, śledząc kilka linii wzdłuż skał). Takie kamienie były wcześniej mielone na proszek i mieszane ze środkiem ściągającym. Najwcześniejsze projekty są jednokolorowe, następnie pojawiają się dwukolorowe, w których zastosowano głównie czerwoną ochrę i białą farbę. Na niektórych petroglifach są już połączone z niebieskawo-szarym odcieniem.
Film promocyjny:
Na późniejszych rysunkach przeważają zwierzęta sawanny. Faktem jest, że 10 tysięcy lat pne. klimat zaczął się stopniowo zmieniać, stając się bardziej suchy. Wciąż jest wiele obrazów słoni, ale żyrafy, antylopy i strusie już do nich przylegają. Można również spotkać żywy inwentarz, głównie bawoły z wygiętymi rogami wystającymi do przodu, gotowe do odparcia ataku drapieżników.
Istnieje wiele obrazów ludzi, głównie myśliwych, chociaż widać też pasterzy. Petroglify są niezwykle malownicze. Na jednym „obrazie” w Akakus można zobaczyć wyraziste postacie ludzi o wdzięcznych ciałach i okrągłych głowach. Ścigają zwierzynę, strzelając z łuku w biegu. Jeden z nich wyczerpał wszystkie strzały, ale nadal biegnie z innymi. A oto kolejna scena: myśliwi otaczają stado muflonów i celują w nie z łuków, podczas gdy psy gonią uciekające zwierzęta. Pamiętam też grawerunek w wadi Makhtandush - małe ludziki atakują ogromnego słonia. Uwagę zwracają freski przedstawiające ludzi polujących na hipopotamy, stojących w ciastach przypominających starożytne egipskie łodzie.
Jeden z rycin w wadi Mahtandusha przedstawia mężczyznę jadącego … na żyrafie. Co to znaczy? Być może prymitywni ludzie próbowali oswajać żyrafy, ale im się nie udało? A może niektórych oswoili, tak jak gepardy zostały oswojone w starożytnym Egipcie?
To ciekawe: dla wielu myśliwych głowy zwierząt wznoszą się nad czołami. Według przewodników tak właśnie się przebierali, starając się zbliżyć jak najbliżej ściganych zwierząt. Są też wizerunki czarowników - z głową zwierzęcia noszoną na czubku głowy i przyczepionym do pleców ogonem wykonują magiczny taniec. Tego rodzaju rytuały, ewentualnie z towarzyszeniem uderzeń bestii, poprzedzały każde większe polowanie i miały na celu zapewnić szczęście.
O powodzeniu polowania, zwłaszcza na duże zwierzęta - słonie, nosorożce, przesądziła koordynacja działań uczestników, ścisłe trzymanie się wcześniej opracowanego planu oraz bezwzględne podporządkowanie się rozkazom lidera.
Wykopaliska archeologiczne przeprowadzone w Akakus umożliwiły, pomimo niewielkiej ilości znalezisk, ujawnienie trzech grup kamiennych narzędzi do polowania i pracy. Pierwsza z nich to krzemienne groty strzał, duże kule armatnie, kamienne topory, talerze do rzucania w dzikie zwierzęta (lub służące jako narzędzia do skórowania). Druga grupa to harpuny i haczyki wędkarskie. Trzecia obejmuje narzędzia do rozdrabniania ziarna pochodzącego ze zbioru zbóż dziko rosnących, a być może już z roślin uprawnych. Stąd wniosek: ludność Sahary zajmowała się nie tylko łowiectwem, ale także rybołówstwem i rolnictwem.
Myśliwi należeli do rasy Murzynów, ich przewodnicy nazywani są „Czarnymi Etiopczykami”. Pod względem budowy ciała przypominają karłowatych Buszmenów. „Ojciec historii” Herodot, który wspomniał o tej rasie, napisał, że „Etiopczycy jaskiniowi są najszybszymi biegaczami ze wszystkich ludzi, o których tylko słyszeliśmy”.
Przez 8 tysięcy lat pne. zaczyna się nowy okres - „era pasterzy”. Łowców zastępują pasterze, którzy przepędzali przed nimi ogromne stada bydła, które znalazły tu zarówno soczystą trawę, jak i wciąż pełne wody rzeki. Zdjęcia starannie przedstawiają otyłe krowy, byki, kozy, antylopy.
Jest wiele codziennych scen. Kobiety przygotowujące jedzenie na zewnątrz krytych strzechą chat. Mężczyźni z siekierami przygotowują się do ścinania drzew. Dzieci - owinięte w narzuty, siedzące na ziemi. Grupa ludzi siedząca w kręgu. Dziewczyna obcina włosy innej. Wojownicy idący na kampanię. Odzież damska składa się z przepasek na biodra lub spódniczek oraz wielu ozdób - koraliki na szyi, zawieszki na piersi, haftowane paski, bransoletki na ramionach, kolanach, kostkach. W chatach widoczne są artykuły gospodarstwa domowego - kosze, naczynia z wypalanej gliny. Patrząc na rysunki, masz dziwne poczucie przynależności do tego, co wydarzyło się wiele tysięcy lat temu.
Chociaż same petroglify pozbawione są znaczenia magicznego czy religijnego, a ich tworzenie jest spowodowane wyłącznie naturalną miłością do sztuki dla człowieka, chęcią przedstawiania życia, to w tym czasie pojawiają się pierwsi bogowie, rodzą się pierwsze mity. Człowiek nadal zachowuje poczucie ścisłego związku swojego istnienia z życiem zwierząt - nie jest przypadkiem, że w powstałych wówczas legendach płodność kobiet jest związana z płodnością zwierząt. Jednocześnie szeroko rozpowszechniła się tradycja używania masek do celów rytualnych. Do tej pory zachował się wśród pogan Czarnej Afryki.
Niektóre z petroglifów przedstawiają ludzi grających na instrumentach muzycznych podobnych do tych używanych obecnie przez Libijczyków. Do takich instrumentów należy na przykład mały bębenek, który jest obręczą wykonaną z ceramiki i obustronnie pokrytą skórą. Perkusista wiesza go na szyi, aby móc jednocześnie tańczyć i uderzać w bęben.
Tu i ówdzie pojawiają się sceny bitew. Wojownicy są uzbrojeni we włócznie i oszczepy, którymi rzucają w biegu. Zabici i ranni leżeli tu i ówdzie na ziemi. Wydaje się, że inwazja plemion pasterskich nie wszędzie była bezbolesna, napotkała opór tubylczej ludności.
Ludzie przedstawieni na freskach z tego okresu należą głównie do rasy Negroidów, ale są wyżsi od „czarnych Etiopczyków”, przypominając budowę ciała współczesnych mieszkańców afrykańskiej sawanny.
Zdjęcia przedstawiają harmonijne zestawienia kolorystyczne. Wraz z czerwoną ochrą i bielą pojawiają się odcienie czerwono-brązowe, zielone, żółte, fioletowe, a czasem niebieskie.
Przez 2,5 tysiąca lat pne. zaczyna się kolejna zmiana klimatu. Kończy się ostatni okres pluwialny, czyli deszczowy, a stepy stopniowo znikają, ustępując miejsca pustyni. Susze i upały zmuszają duże ssaki do opuszczenia Sahary i przeniesienia się do Afryki Środkowej, gdzie nadal żyją, oraz na wybrzeże Morza Śródziemnego (gdzie z czasem zostały wytępione przez ludzi).
Najważniejszym wydarzeniem tego okresu jest inwazja Afryki Północnej na 1300 lat przed nadejściem nowej ery „ludów morskich”, najwyraźniej Achajów, Sardów, Etrusków, którzy zdobywając Marmaricę i wykorzystując ją jako swoją główną bazę, próbują włamać się do Egiptu, ale zostają pokonani. Część „ludów morskich”, dokonująca najazdów w kierunku południowo-zachodnim, dociera do Fezzanu, dzięki przewadze w środkach bojowych (kawaleria, rydwany wojenne, broń z brązu) z łatwością go podbija i rozszerza swoją dominację aż do zachodniego Sudanu.
W XI wieku pne. W Wadi Al-Ajyal pojawia się pierwszy stan w tym regionie, Ga-Ramantida. W 18 pne. staje się wasalem Rzymu. Kończy się okres prehistoryczny, a Sahara wchodzi do historii. Garamantes stworzył na pustyni unikalną w starożytności cywilizację (wraz z Palmyrą), która istniała przez półtora tysiąca lat, aż do podboju Afryki Północnej przez Arabów. (Tuaregowie Qel-Ajer mieszkający w regionie Gata uważają się za bezpośrednich potomków Garamanów). Duża mobilność żołnierzy, zapewniana przez doskonałą kawalerię i rydwany, pozwoliła Garamantom na pewne kontrolowanie rozległych obszarów pustyni. To nie przypadek, że Rzymianie, którzy osiedlili się w Afryce Północnej po klęsce Kartaginy, uważali ich za swoich najgroźniejszych przeciwników na tych ziemiach.
W Akakus z tamtych czasów zachowały się rysunki rydwanów. Zaprzęgane do nich cztery konie są z reguły przedstawiane w „lecącym galopie” z symetrycznie uniesionymi przednimi i tylnymi łapami. Ten styl jest charakterystyczny dla sztuki mykeńskiej, co potwierdza hipotezę, że Garamanie to imigranci z Grecji.
W pobliżu petroglifów znajduje się wiele napisów wykonanych w starożytnym alfabecie libijskim. Chociaż pismo berberyjskie - tifinagh - pochodzi z niego, kontury liter zmieniły się tak bardzo, że Tuaregowie nie są w stanie ich odczytać. Naukowcom nie udało się ich jeszcze rozszyfrować, mimo że wiele napisów wykonano w dwóch językach - staroibijskim i punickim.
Najnowsze petroglify libijskiej Sahary pochodzą z I wieku pne. aż do V wieku naszej ery To już jest „era wielbłądów”. Ich obrazy można znaleźć prawie wszędzie wraz z rysunkami koni i wozów. Jednak te prymitywne freski nie mają szczególnej wartości artystycznej.
Jak sugerują niektórzy uczeni, kultura prehistorycznej Sahary wpłynęła na ukształtowanie się kultury starożytnego Egiptu. Nieoceniony wkład w wyjaśnienie takiego związku wniósł włoski archeolog F. Mori (spotkałem go przypadkiem w 1994 roku podczas jednej z moich podróży do Akakus). Badając od 1960 roku petroglify libijskiej Sahary, F. Mori odkrył ciało dziecka, które zmarło około 5,5 tysiąca lat przed naszą erą. i zmumifikowane tymi samymi metodami, które stosowali Egipcjanie. Ale jednocześnie szczątki dziecka należą do znacznie wcześniejszej epoki niż pierwsza dynastia faraonów i najstarsze mumie egipskie!
Wśród petroglifów znajdują się wizerunki byków, baranów, kozłów kamiennych z kulą narysowaną między rogami - przypomina to z jednej strony freski przedstawiające starożytną egipską boginię Hathor, z drugiej symbol boga Amona, którego wyrocznia znajdowała się w oazie Siwa na Pustyni Zachodniej. a świątynia znajduje się w Tebessa w Górnym Egipcie. Według libijskich badaczy, petroglify przedstawiają boga słońca Gżarzala, którego w starożytności czczili mieszkańcy Sahary. A te rysunki, rozrzucone po całej Wielkiej Pustyni - od Sahary Zachodniej i Mauretanii po wyżyny czadyjskie Tibesti i góry Al-Uweinat na granicy Sudanu z Libią - powstały również znacznie wcześniej niż egipskie!
Ogólnie istnieje wiele analogii między sztuką saharyjską, która rozkwitła w epoce poprzedzającej pojawienie się pierwszej dynastii faraonów, a egipskimi freskami. Na przykład grawer w Makhtandush wadi przedstawiający krokodyla o niezwykle długich nogach i pięknie nakreślonych łuskach, głowie, ogonie, jest bardzo podobny do rysunków krokodyli znalezionych na egipskich zabytkach z okresu starożytnego królestwa.
W tym względzie włoski naukowiec A. Gaudio wysuwa następującą hipotezę. Egipt był zamieszkany przez plemiona Hamitów, które migrowały przez Saharę w IV tysiącleciu pne. osiedlili się w dolinie Nilu i to oni stworzyli cywilizację egipską, wypychając ten kraj na scenę światową. Ale potem okazuje się, że kolebką kultury egipskiej nie była Dolina Nilu, ale Sahara! Tak czy inaczej, stwierdza A. Gaudio w tej kwestii, „każde nowe odkrycie stwarza dla nas nowe problemy, dla których można znaleźć tylko tymczasowe, wstępne rozwiązania”.
Podróżując po Saharze natrafiłem też na tajemnicze rysunki. To prawda, będziemy musieli zawieść ufologów: tylko raz udało nam się zobaczyć obraz „latającego spodka”, stojącego obok kosmonauty w skafandrze i prymitywnego człowieka, który upadł przed nimi. Ale, niestety, styl inny niż styl petroglifów i wiele innych rzeczy zdradzało współczesne pochodzenie fresku i nie był malowany farbą, ale „kamieniem malarskim”.
Jeśli chodzi o „wielkiego marsjańskiego boga” odkrytego w Tassili-Ager i naprawdę wyglądającego jak człowiek w skafandrze kosmicznym, zagadka została rozwiązana po prostu. Na głowie „astronauty” nie ma hełmu, ale nie w pełni naciągniętej okrągłej maski rytualnej, na jego ciele zaznaczony jest kontur, przez co wygląda jak skafander kosmiczny. Można to zweryfikować w Muzeum Bardo w Algierii, gdzie obok kopii innych - podobnych, ale całkowicie narysowanych postaci - umieszczona jest kopia „wielkiego boga marsjańskiego”.
Ale naprawdę niesamowitą rzeczą, którą zobaczyłem, były obrazy dziwnych torbaczy z krótkimi przednimi nogami, potężnymi tylnymi nogami i długim ogonem. Przewodnicy twierdzą, że to kangur. Rzeczywiście, zwierzęta są bardzo podobne do kangurów, ale z jakiegoś powodu są rysowane nie pionowo, ale poziomo. Jak opowiadali przewodnicy, w niektórych żelach algierskiej Sahary spotkali krokodyle karłowate. Ja, przyznaję, nie wierzyłem w to, ale później w pracach francuskich badaczy R. Capo-Rey i Y. Guy przeczytałem, że takie krokodyle, przystosowane do zmienionego klimatu, rzeczywiście znajdują się w zbiornikach Hoggar w Algierii i Annedy w Czadzie.
Na szczycie jednego z klifów północnego stromego wybrzeża wadi Makhtandush znaleźliśmy dwumetrowe odciski stworzeń tańczących na tylnych łapach z głęboko osadzonymi oczami, ostrymi uszami, ogonami i paskiem wełny wzdłuż grzbietu. Kto to jest? Czy koty tańczą kroki? Hodowla kóz? Jednocześnie w liczbach jest coś humanoidalnego. Przewodnicy upierali się, że to dżiny. Ale to wyjaśnienie nie zadowoliło nas. Ciekawe, że niemiecki podróżnik L. Frobenius, który badał Makhtandush, znalazł sporo zdjęć dziwnych stworzeń, które nazywa „potworami”.
Pewnego razu na postoju przewodnicy opowiedzieli legendę, że pasmo górskie Idenen położone na północ od Akakus jest uważane za siedzibę duchów. W jakiś sposób jedno z plemion Tuaregów udało się w te góry i nie wróciło. „Wszyscy zniknęli” - powiedział nasz przewodnik - „mężczyźni, którzy byli dzielnymi wojownikami, kobiety, dzieci, wielbłądy. Od tego czasu Tuaregowie nie zapuszczali się do Edenu”. Z zainteresowaniem słuchaliśmy tej opowieści. A później przeczytałem od R. Capo-Reya, że w 1850 roku O. Barth, który spenetrował te góry, gdzie przewodnicy odmówili mu towarzyszenia, zgubił się i prawie umarł z pragnienia. Zaskakujące jest tutaj, że Edenen (widoczny z autostrady Sebha-Gat) nie jest tak dużą tablicą i nie jest jasne, jak w ogóle można się tam zgubić. W końcu, nawet jeśli kompas O. Barta był niesprawny, mógł nawigować przy słońcu świecącym na zawsze bezchmurnym pustynnym niebie.