W bajce „Mróz” jest wiele dziwactw. Macocha mówi mężowi, aby wysłał swoją pasierbicę do innego świata (gdzie, nawiasem mówiąc, jest patriarchat?). Ale przepraszam, społeczność wiejska na pewno się o tym dowie. I nie będzie zadowolony: poza tym, że to przestępstwo, jest minus jedna panna młoda i minus jedna para pracujących rąk. Ale z jakiegoś powodu społeczność nie reaguje w żaden sposób.
Co więcej, pasierbica w ogóle nie chce walczyć o swoje życie. Z rezygnacją kładzie go na ołtarzu szaleństwa swojej macochy i bezkręgowca ojca. Dziewczyna mogłaby prosić ludzi o pomoc, ale tego nie robi.
Skromnie milczę o tym, że macocha tak szybko pozbędzie się pasierbicy - dziewczyna wyjdzie za mąż. Dlaczego popełniać przestępstwo? Bardzo trudno sobie wyobrazić, że pozostanie niezauważony i bezkarny.
Vladimir Propp wyjaśnia wszystkie dziwactwa faktem, że bajka tak naprawdę opisuje rytuał inicjacji. I tutaj wszystko wydaje się układać na swoim miejscu: dziewczyna (oczywiście w starożytności jeszcze młody człowiek) nie stawia oporu, bo idzie na próby, a nie na śmierć. A „zła macocha”, której ojciec jest posłuszny, pojawiła się później.
Ludzie, którzy opowiadali bajki, nie rozumieli już istoty starożytnych rytuałów i zmienili fabułę: w starożytności to rodzice wysyłali dzieci do lasu (aby uzyskać „świadectwo dojrzałości”), ale potem zostali zastąpieni przez „złą macochę”, aby jakoś wyjaśnić okrucieństwo i leśne rytuały - do słynnego dialogu pasierbicy z Morozkiem.
Tak więc zewnętrzne płótno pozostało, ale wewnętrzna treść została zniekształcona.
To naprawdę piękna i logiczna teoria.
Ale wciąż mam własną wizję tej opowieści. Wydaje mi się, że może odzwierciedlać ideę życia pozagrobowego. Niewykluczone, że jest to swego rodzaju „instrukcja”, jak prawidłowo zachowywać się po śmierci - rozmawiać kulturowo z siłami nieziemskimi, np. Po to, by targować się o lepsze warunki w nowym miejscu.
Film promocyjny:
Sceneria tej opowieści jest zbyt specyficzna:
1. Sanie
To właśnie na saniach w starożytności wyruszyli w swoją ostatnią podróż - nie tylko zimą, ale także w ciepłym sezonie. W Instrukcji Władimira Monomacha występuje wyrażenie „siedzieć na saniach”, co jest analogiczne do współczesnego „być jedną nogą w grobie”.
2. Drewno
W słowiańskich grobach umieszczano między innymi ciernie drzewiaste. Być może były pomysły, że musisz wspiąć się na drzewo, aby dostać się do następnego świata. Las jest metaforą królestwa życia pozagrobowego (patrz Propp), nie bez powodu nazywają go „gęstym”, to znaczy "Spanie". Drugi świat otwiera się przed głównym bohaterem pod drzewem.
3. Nazwy
Badacz Valery Panyushkin w swojej żartobliwej książce „The Gorynych Code” odnotowuje dość poważne szczegóły: w jednej z wersji opowieści macocha ma na imię Jaga, a jej własna córka to Jagiszna. Przez tego samego Proppa, Jaga jest martwym człowiekiem, duchem … Jaką dziwną rodzinę ma Marfushi (w filmie Nastenki)?..
Nie ma wątpliwości, że rytuał przejścia w dorosłość znajduje odzwierciedlenie w baśniach. Ale starożytne legendy folklorystyczne mogą mieć inne funkcje.
Wszyscy starożytni ludzie w odniesieniu do życia pozagrobowego myśleli w ten sam sposób: musisz się do tego starannie przygotować. Dlatego zmarłym wyposażano w sprzęt - transport lub „taryfę”, żywność, odzież… W kulturach o rozwiniętym piśmie towarzyszyła temu również „notatka turystyczna” - ta sama egipska „Księga Umarłych”.
Nasze bajki również zawierają te instrukcje, po prostu nie mogą być, inną rzeczą jest to, że ich już nie rozumiemy …