Odpowiedzi na pytania, których szukałeś …
Człowiek jest śmiertelny … A to gwarancja, że absolutnie każdy człowiek w swoim życiu myśli o swojej przyszłej śmierci i sam decyduje, czy coś go tam czeka - za grobem.
Często odpowiedzi na pytanie, które człowiek określa jako prawdziwe dla siebie w odniesieniu do swojego przyszłego życia, decydują również o tym, jak przeżyje on obecny okres, odmierzony dla niego przez Boga.
Na dziewięć pytań prawosławnych chrześcijan dotyczących zjawiska śmierci i późniejszego życia pozagrobowego bardzo dobrze odpowiedział profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej Aleksiej Iljicz Osipow, którego słowa publikujemy dzisiaj:
1. Co to jest śmierć?
Och, gdyby ktoś mógł na to odpowiedzieć! Pamiętam z dzieciństwa, że w naszym domu nad drzwiami do pokoju był obraz „Tej nikt nie ucieknie”, na którym była koścista z kosą. To było zarówno interesujące, jak i przerażające. Ale nawet wtedy ta nieskomplikowana fabuła postawiła w podświadomości dziecka najważniejsze dla człowieka pytania: czym jest śmierć, dlaczego żyję?
Jak reaguje na nie chrześcijaństwo? Mówi o dwuczęściowej istocie ludzkiej. Jego najważniejszą częścią, subtelnie materialną, jak o tym piszą nasi Hierarchowie Ignacy (Brianczaninow) i Teofan Pustelnik (który rozpoznał to u schyłku życia), jest dusza, która ma trzy poziomy. Najwyższym poziomem właściwym tylko człowiekowi jest duch (lub umysł), nosiciel samoświadomości, osobowość. On jest nieśmiertelny. Pozostałe dwa poziomy - odczuwanie i odżywianie roślin - są wspólne dla świata zwierząt i roślin i często występują razem z ciałem zwanym ciałem lub ciałem duszy, jak napisał apostoł Paweł: Jest ciało duchowe, jest ciało i duchowe (1 Koryntian 15: 42-44) … To ciało mentalne, czyli ciało, umiera i rozkłada się wraz z ciałem biologicznym. Śmierć to przepaść między duchem a ciałem lub, prościej, między duszą a ciałem. I dopiero wiara w nieśmiertelność daje pełną odpowiedź na pytanie:dlaczego żyję Dostojewski szczególnie podkreślił znaczenie dla osoby wierzącej w nieśmiertelność: „Tylko dzięki wierze w swoją nieśmiertelność człowiek może pojąć cały swój racjonalny cel na ziemi”.
Film promocyjny:
2. Co dzieje się z duszą człowieka w ciągu pierwszych czterdziestu dni po śmierci?
Po śmierci ciała dusza człowieka przechodzi do świata wieczności. Ale kategoria wieczności jest nieokreślona w czasie, odnosi się do tych prostych rzeczy, o których starożytny grecki filozof Platon pisał, że „proste rzeczy wymykają się definicji”. Dlatego tradycja kościelna zmuszona jest odpowiedzieć na to pytanie językiem w odniesieniu do naszej świadomości, zanurzonej w upływającym czasie. W tradycji kościelnej interesująca odpowiedź anioła św. Makarius z Aleksandrii (IV w.) O tym, co dzieje się z duszą w dzisiejszych czasach: „… przez dwa dni wolno duszy wraz z aniołami chodzić po ziemi, gdzie chce … jak ptak, szukając sobie gniazda … dzień … każda dusza chrześcijańska wstąpi do nieba, aby wielbić Boga wszystkich.
Potem nakazano Mu pokazać duszy … piękno raju. Dusza rozważa to wszystko przez sześć dni… Po zbadaniu… aniołowie ponownie wznoszą się, aby czcić Boga.
Po drugim uwielbieniu Pan wszystkich nakazuje zabrać duszę do piekła i wskazać jej miejsca męki tam… Dusza pędzi przez te różne miejsca męki przez trzydzieści dni… Czterdziestego dnia ponownie wstaje, aby oddać cześć Bogu; a potem sędzia ustala odpowiednie dla niej miejsce w jej sprawach."
W dzisiejszych czasach dusza zdaje jakby egzaminy na dobro i zło. I oczywiście można je przekazać na różne sposoby.
3. Próby - czym one są i dlaczego tak się nazywają?
Słowo „mytnia” oznacza miejsce, w którym pobrano cło, pobrano podatki i grzywny. W języku kościelnym słowo „gehenna” jest używane na określenie rodzaju śledztwa prowadzonego od dziewiątego do czterdziestego dnia po śmierci człowieka przy dziele jego ziemskiego życia.
Próby są zwykle nazywane dwudziestoma. Są rozdzielane według namiętności, z których każda zawiera wiele odpowiadających im grzechów.
Na przykład w życiu św. Bazylego Nowego błogosławiona Teodora opowiada o nich w następującej kolejności:
1) bezczynność i wulgarny język, 2) kłamstwo, 3) potępienie i pomówienie, 4) obżarstwo i nietrzeźwość, 5) lenistwo, 6) kradzież, 7) chciwość i chciwość, 8) chciwość (przekupstwo, pochlebstwa), 9) nieprawda i próżność, 10) zazdrość, 11) duma, 12) złość
13) uraza
14) rabunek (pobicia, stres, bójki …), 15) czary (magia, okultyzm, spirytyzm, wróżenie …), 16) cudzołóstwo, 17) cudzołóstwo, 18) sodomia, 19) bałwochwalstwo i herezja, 20) miłosierdzie, okrucieństwo.
Wszystkie te próby opisywane są w życiu w żywych obrazach i wyrażeniach, które często bierze się za samą rzeczywistość, dając wypaczone wyobrażenia nie tylko o próbach, ale także o niebie i piekle, o życiu duchowym i zbawieniu, o samym Bogu. Dlatego opat schematu Jan z Valaam napisał: „Chociaż nasz Kościół Prawosławny zaakceptował historię prób Teodory, jest to prywatna ludzka wizja, a nie Pismo Święte. Zagłęb się w Świętą Ewangelię i Listy Apostolskie”. A Hieromonk Seraphim (Rose) wyjaśnia: „Dla każdego jest jasne, z wyjątkiem dzieci, że pojęcia„ próby”nie można brać dosłownie; jest to metafora, którą Ojcowie Wschodu uznali za odpowiednią do opisania rzeczywistości, z którą dusza spotyka się po śmierci … Ale same historie nie są „alegoriami” czy „bajkami”, ale prawdziwymi historiami o osobistym doświadczeniu,sformułowane w języku najwygodniejszym dla narratora … W prawosławnych opowieściach o próbach nie ma ani pogaństwa, ani okultyzmu, ani „astrologii wschodniej”, ani „czyśćca”.
Z powodu tak nieadekwatnego opisu tego świata św. Jan Chryzostom zauważa, że „mówi się to, aby przybliżyć temat do zrozumienia bardziej wulgarnych ludzi”.
W związku z tym metropolita moskiewski Makarius (XIX w.) Ostrzega: „… trzeba mocno pamiętać o instrukcji, jaką anioł dał mnichowi Makariusowi z Aleksandrii … o próbach:„ weź rzeczy ziemskie za najsłabszy obraz niebiańskich”. Konieczne jest, aby przedstawiać próby nie w grubym, zmysłowym sensie, ale tak bardzo, jak to możliwe, w sensie duchowym i nie przywiązywać się do szczegółów, które różnią się od różnych pisarzy i różnych legend samego Kościoła, biorąc pod uwagę jedność głównej idei prób”.
Ciekawe wyjaśnienie tego, co dzieje się podczas ciężkich prób, daje św. Teofan (Govorov): „… próby wydają się być czymś strasznym; i jest bardzo możliwe, że demony zamiast okropności przedstawiają coś pięknego. Uwodzicielsko czarujące, we wszelkiego rodzaju namiętnościach, jedna po drugiej przedstawiają przemijającej duszy. Kiedy namiętności wypędzane są z serca, w kontynuacji ziemskiego życia, a cnoty im przeciwne są wszczepiane, to bez względu na to, co sobie wyobrażasz, dusza, która nie ma dla tego współczucia, przeminie to, odwracając się od niej z obrzydzeniem. A kiedy serce nie jest oczyszczone, to której pasji najbardziej współczuje, dusza tam pędzi. Demony biorą ją jak przyjaciół, a potem już wiedzą, co z nią zrobić … sama dusza pędzi do piekła."
Ale męka nie jest czymś nieuniknionym. Minęli (według słowa Chrystusa: teraz będziesz ze Mną w raju - Łk 23:43) Roztropny zbójca, dusze świętych wstąpiły do nieba w ten sam sposób. A każdy chrześcijanin żyjący zgodnie z własnym sumieniem i szczerze żałujący, dzięki Ofierze Chrystusa, jest wolny od tego „egzaminu”. Albowiem sam Pan powiedział: Kto słucha Mojego słowa i wierzy w Tego, który Mnie posłał, nie przyjdzie na sąd (J 5:24).
4. Po co modlić się za zmarłych?
Apostoł Paweł napisał niesamowite słowa: jesteście ciałem Chrystusa i indywidualnie jesteście członkami. Dlatego też, jeśli cierpi jeden członek, cierpią razem z nim wszystkie członki; czy jeden członek jest uwielbiony, radują się z nim wszystkie członki (1 Kor. 12:27, 26). Okazuje się, że wszyscy wierzący stanowią jeden żywy organizm, a nie worek grochu, w którym groszek napiera na siebie, a nawet boleśnie się bije. Chrześcijanie to komórki (żywe, półżywe, półżywe) w Ciele Chrystusa. A cała ludzkość to jedno ciało. Ale tak jak każda zmiana stanu pojedynczego organu lub komórki jest odpowiedzią na cały organizm i każdą z jego komórek, tak i w społeczeństwie ludzkim. To jest uniwersalne prawo naszego bytu, które otwiera zasłonę tajemnicy modlitwy za zmarłych.
Modlitwa zgodnie z jej działaniem jest bramą do wejścia w duszę łaski Chrystusa. Dlatego modlitwa wykonywana z uwagą i czcią (a nie czytaniem jej bezmyślnie), oczyszczająca modlącego się samego siebie, działa uzdrawiająco na zmarłego. Ale jedna zewnętrzna forma upamiętnienia, nawet liturgiczna, bez modlitwy modlącego się samego siebie, bez życia zgodnie z przykazaniami, jest niczym innym jak oszukiwaniem samego siebie i pozostawia zmarłego bez pomocy. Święty Teofanes pisał o tym otwarcie: „Jeśli nikt [z jego bliskich] nie wzdycha z serca, wtedy modlitwa będzie trzaskać, ale za chorych nie będzie modlitwy. To samo jest proskomidia, ta sama jest msza … Tym, którzy służą modlitwie, nie przychodzi na myśl, aby wiwatować przed Panem tym, którzy są upamiętnieni na moleben … A gdzie mogą wszyscy zachorować ?!"
Modlitwa jest szczególnie skuteczna, gdy łączy się ją z wyzyskiem. Pan odpowiedział uczniom, którzy nie byli w stanie wypędzić demona: Ten rodzaj jest wypędzany tylko przez modlitwę i post (Mt 17:21). Wskazał przez to na prawo duchowe, zgodnie z którym wyzwolenie człowieka z niewoli namiętności i demonów wymaga nie tylko modlitwy, ale także postu, czyli wyczynu ciała i duszy. Święty Izaak Syryjczyk pisał o tym: „Każda modlitwa, w której ciało nie zawracało głowy, a serce nie smuciło się, jest traktowana jako jedna z przedwczesnym płodem łona, ponieważ taka modlitwa nie ma w sobie duszy”. Oznacza to, że skuteczność modlitwy za zmarłego jest bezpośrednio determinowana stopniem ofiary i zmaganiem się z grzechami modlącego się, stopniem czystości jego celi. Taka modlitwa może uratować ukochaną osobę. W tym celu, aby zmienić stan pośmiertny osoby,czyni to Kościół od samego początku swojego istnienia!
5. Czym jest sąd Boży, czy można na nim usprawiedliwić?
Pytasz o Sąd Ostateczny, który często nazywany jest Sądem Ostatecznym?
To ostatni akt w historii ludzkości, otwierający początek jego życia wiecznego. Nastąpi po powszechnym zmartwychwstaniu, w którym nastąpi przywrócenie całej duchowo-cielesnej natury człowieka, w tym pełni woli, a co za tym idzie, możliwość ostatecznego samostanowienia człowieka - bycia z Bogiem lub opuszczenia Go na zawsze. Z tego powodu Sąd Ostateczny nazywany jest Sądem Ostatecznym.
Ale Chrystus na tym sądzie nie będzie grecką Themis - boginią sprawiedliwości z zawiązanymi oczami. Wręcz przeciwnie, moralna wielkość Jego wyczynu na krzyżu, Jego niezmienna miłość zostanie objawiona z całą mocą i dowodem dla każdego człowieka. Dlatego mając smutne doświadczenie ziemskiego życia i jego „szczęścia” bez Boga, doświadczenie „egzaminów” w ciężkich próbach, trudno przyjąć, że to wszystko nie poruszy, a raczej nie wstrząsnie sercami zmartwychwstałych i nie przesądzi o pozytywnym wyborze upadłej ludzkości. Przynajmniej wielu Ojców Kościoła było o tym przekonanych: Atanazy Wielki, Grzegorz Teolog, Grzegorz z Nyssy, Jan Chryzostom, Epifaniusz z Cypru, Amfiloch z Ikonium, Efraim Syryjczyk, Izaak Syryjczyk i inni. Pisali o tym samym, co słyszymy w Wielką Sobotę: „Piekło króluje, ale nie trwa wiecznie nad ludzkością”. Ta myśl powtarza się w wielu testach liturgicznych Kościoła prawosławnego.
Ale być może znajdą się tacy, których zatwardziałość stanie się esencją ich ducha, a ciemność piekła - atmosferą ich życia. Bóg też nie naruszy ich wolności. Piekło bowiem, według myśli egipskiego mnicha Makariusza, jest „w głębi ludzkiego serca”. Dlatego drzwi piekła mogą być zamknięte tylko od wewnątrz przez samych jego mieszkańców, a nie zapieczętowane przez Archanioła Michała siedmioma pieczęciami, tak aby nikt nie mógł się stamtąd wydostać.
Piszę o tym wystarczająco szczegółowo w mojej książce „From Time to Eternity: The Afterlife of the Soul”.
6. Jaki jest raj, w którym znajdą się ci, którzy przeżyją?
Co byś odpowiedział na pytanie: czym jest przestrzeń siedmiowymiarowa? Na przykład Picasso próbował narysować skrzypce w czterowymiarowej przestrzeni, czego rezultatem był bełkot. Dlatego wszystkie próby przedstawienia nieba (i piekła) zawsze będą tymi samymi skrzypcami Picassa. O raju naprawdę wiadomo tylko jedno: oczy nie widziały, ucho nie słyszało, a to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują, nie przyszło do serca człowieka (1 Kor 2: 9). Ale to jest najbardziej ogólna cecha raju w przekazie naszego trójwymiarowego języka. W istocie wszystkie jego opisy są tylko najsłabszymi obrazami niebiańskich rzeczy.
Możemy tylko dodać, że nie będzie tam nudno. Tak jak kochankowie mogą bez końca komunikować się ze sobą, tak i ci, którzy zostaną zbawieni w raju, w niezmiernie większym stopniu będą mieli wieczną radość, przyjemność i szczęście. Bóg jest miłością!
7. Do czego chodzą zgubieni?
Dzięki Bogu, jeszcze go nie znam i nie chcę go znać, bo w języku biblijnym wiedza oznacza zjednoczenie z poznawalnym. Słyszałem jednak, że piekło jest bardzo złe i że jest także „w głębi ludzkiego serca”, jeśli nie ma w nim raju.
Poważne pytanie wiąże się z piekłem: czy piekielne męki są skończone czy nieskończone? Jej złożoność polega nie tylko na tym, że świat ten jest od nas zamknięty nieprzeniknioną zasłoną, ale także na niemożności wyrażenia pojęcia wieczności w naszym języku. Wiemy oczywiście, że wieczność nie jest nieskończonym czasem. Ale jak to rozumieć?
Problem dodatkowo komplikuje fakt, że Pismo Święte, Ojcowie Święci, teksty liturgiczne mówią zarówno o wieczności, jak i ostateczności męki zatwardziałych grzeszników. Jednocześnie Kościół na swoich soborach nigdy nie potępiał żadnego z Ojców, ani z jednego, ani z drugiego punktu widzenia. Dlatego pozostawiła to pytanie otwarte, wskazując na jego sekret.
Dlatego Bierdiajew miał rację, mówiąc, że problem piekła „jest ostateczną tajemnicą, która nie nadaje się do racjonalizacji”.
Oczywiście trudno nie zwrócić uwagi na myśl św. Izaaka Syryjczyka:
„Jeśli ktoś mówi, że tylko po to, by ujawniła się Jego wielkoduszna cierpliwość, godzi się z nimi [grzesznikami] tutaj, aby ich tam bezlitośnie dręczyć - taka osoba myśli w niewypowiedziany sposób bluźnierczo przeciwko Bogu… To… oczernia Go”. Ale ostrzega też: „Strzeżmy się w naszych duszach, umiłowani, a zrozumiemy, że chociaż Gehenna podlega ograniczeniom, smak przebywania w niej jest bardzo straszny i poza naszą wiedzą jest to stopień cierpienia w niej”.
Ale jedno jest pewne. Ponieważ Bóg jest miłością i mądrością, jest oczywiste, że dla każdego człowieka wieczność będzie odpowiadać jego stanowi duchowemu, jego swobodnemu samookreśleniu, to znaczy będzie dla niego najlepsza.
8. Czy pośmiertny los człowieka może się zmienić?
Gdyby nie nastąpiła zmiana stanu duchowego duszy, Kościół nie wzywałby od samego początku swego istnienia do modlitwy za zmarłych.
9. Co to jest zmartwychwstanie powszechne?
To zmartwychwstanie całej ludzkości do życia wiecznego. W następstwie Jutrzni w Wielki Piątek słyszymy: „Wyzwól wszystkich z więzów śmiertelników przez Twoje zmartwychwstanie”. Nauka o tym jest najważniejsza w religii chrześcijańskiej, bo tylko ona uzasadnia sens życia człowieka i wszystkich jego działań. Apostoł Paweł pisze nawet tak: jeśli nie ma zmartwychwstania umarłych, to Chrystus nie został wskrzeszony, a jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, to daremne jest nasze przepowiadanie, daremna jest także wasza wiara. A jeśli w tym jedynym życiu pokładamy nadzieję w Chrystusie, to jesteśmy bardziej nieszczęśliwi niż wszyscy ludzie (1 Kor 15: 13-14, 19). Opowiada też, jak to się stanie: nagle, w mgnieniu oka, przy ostatniej trąbce; bo On zagra w trąbę i umarli powstaną nienaruszeni, ale my zostaniemy przemienieni (1 Koryntian 15:52).
I tak pisze św. Izaak Syryjczyk w swoich słynnych „Słowach ascetów” o mocy zmartwychwstania: „Grzesznik nie jest w stanie wyobrazić sobie łaski zmartwychwstania. Gdzie jest Gehenna, która może nas zasmucić? Gdzie jest męka, która boi się nas na wiele sposobów i przezwycięża radość Jego miłości? A czym jest Gehenna przed łaską Jego zmartwychwstania, kiedy On wskrzesi nas z piekła, sprawi, że to zniszczalne stanie się nienaruszone i wskrzesi w chwale tego, który wpadł do piekła? … Jest nagroda dla grzeszników, a zamiast sprawiedliwej nagrody On wynagrodzi ich zmartwychwstaniem; a zamiast zepsucia ciał, które podeptały jego prawo, przyodział je doskonałą chwałą nieskażoności. To miłosierdzie - aby wskrzesić nas po tym, jak zgrzeszyliśmy, jest wyższe niż miłosierdzie - aby nas powołało do istnienia, gdy nie istnieliśmy”.