W ostatnich latach teoria równowagi chemicznej (pogląd, że choroby takie jak depresja są związane z brakiem równowagi chemicznej w mózgu) była aktywnie krytykowana, zwracając uwagę na społeczne przyczyny tych zaburzeń. Życie w dużych miastach, kultura przepracowania, samotności - i płeć mogą przyczyniać się do rozwoju depresji lub lęku. T&P bada, w jaki sposób socjalizacja kobiet wpływa na rozwój problemów psychologicznych, dlaczego u dziewczynek rzadziej diagnozuje się zaburzenie ze spektrum autyzmu i czy można „leczyć nerwy” pokonując nierówności.
Diagnostyka
Feministyczny pogląd na zaburzenia psychiczne jest istotny, przynajmniej dlatego, że mężczyźni i kobiety są różnie diagnozowani z powodu tych samych cech i zaburzeń. Na przykład szacunki dotyczące różnicy płci w diagnozowaniu zaburzeń ze spektrum autyzmu (ASD) wahają się od 2: 1 do 16: 1. Od dawna przypisywano to teorii „skrajnie męskiego mózgu”, zgodnie z którą autyzm jest powiązany z podwyższonym poziomem testosteronu (a zatem częściej u mężczyzn). Jednak ostatnie badania skrytykowały biologiczne wyjaśnienie tej różnicy.
Zwracają uwagę na to, że badacze ASD często wykluczają z próby dziewczęta, spodziewając się z góry, że liczba przypadków ASD wśród nich będzie niewielka w porównaniu z liczbą takich przypadków wśród chłopców. W rezultacie nasza wiedza na temat autyzmu opiera się na danych dotyczących chłopców i mężczyzn - mówi Francesca Happé, profesor neurologii poznawczej w Instytucie Psychiatrii, Psychologii i Neurologii w King's College London. Badania pokazują, że u dziewcząt i kobiet zaburzenie to jest rzadziej diagnozowane, ponieważ może objawiać się inaczej.
Naukowcy są również przekonani, że ASD dziewcząt z większym prawdopodobieństwem pozostaną niezauważone ze względu na ich postrzeganie ról płciowych. Na przykład od chłopców oczekuje się, że będą preferować gry grupowe, więc samotnik natychmiast wyróżni się spośród innych. Dziewczyna zajęta własnym biznesem zada mniej pytań. Zwłaszcza jeśli jej szczególne zainteresowania są „typowe” dla rówieśników (kucyków lub lalek). (Należy zaznaczyć, że badanie dotyczy dzieci z autyzmem wysoko funkcjonującym - tak określa się stopień zaburzenia, w którym IQ osoby przekracza 70 punktów.)
Istnieją również przeciwne przykłady: na przykład u kobiety częściej diagnozuje się depresję niż u mężczyzny, nawet z dokładnie tymi samymi objawami. Jednocześnie w rozpoznawaniu schizofrenii i choroby afektywnej dwubiegunowej prawie nie ma różnicy płci.
Film promocyjny:
Znaj swoje miejsce
W obliczu codziennego seksizmu często można usłyszeć słownictwo zapożyczone z psychiatrii. „Histerycy” i „nimfomanki” są mocno zakorzenione w słownictwie i najczęściej wzywa się ich nie tyle do obrażania, ile do wprowadzenia. Patologizacja emocji kobiet ma długą historię. W XIX wieku w szpitalach psychiatrycznych w Stanach Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii zdecydowaną większość pacjentów stanowiły kobiety, a lista powodów hospitalizacji obejmuje brak miesiączki, masturbację, „nadmierne” czytanie, aborcję, fantazje religijne i niedopuszczalne poglądy na religię.
Często kobiety trafiały do szpitali psychiatrycznych wyłącznie na polecenie mężów. Tak stało się z Amerykanką Elizabeth Packard (1816-1897). Nauczycielka i żona pastora kalwińskiego trafiły do szpitala po kłótni z mężem na temat religii. Prawo stanu Illinois w tamtym czasie stanowiło, że małżonek nie potrzebuje dowodu ani publicznego przesłuchania, aby umieścić żonę w szpitalu psychiatrycznym. Trzy lata później Elizabeth wyszła ze szpitala na emeryturę, zapewniła sobie zdrowie psychiczne w sądzie i poświęciła swoje życie ochronie kobiet, które borykały się z tymi samymi wyzwaniami.
Pod koniec XIX wieku dwie trzecie osób uzależnionych od opiatów stanowiły kobiety. Stali się także głównymi ofiarami barbituranów, które od dziesięcioleci były przepisywane jako lekarstwo na niepokój. Dwukrotnie częściej przepisywano kobietom diazepam, „mały pomocnik mamy”.
Jednocześnie w dzisiejszych czasach głównymi pacjentami szpitali psychiatrycznych są mężczyźni, również znacznie częściej popełniają samobójstwa. Eksperci przypisują to niechęci do terminowego poszukiwania pomocy psychiatrycznej, wynikającej z powszechnych poglądów na temat tego, jak mężczyzna powinien radzić sobie z problemami emocjonalnymi.
Ofelia. Alexander Cabanel.1883.
Od zazdrości do fallusa po feministyczną psychoterapię
XX wiek naznaczony był rozwojem i powszechną popularnością psychoanalizy, która choć zapoczątkowała poważną rozmowę o seksie, jednocześnie dała wiele mizoginistycznych idei: zazdrość o penisa, wyjaśnienie gwałtu przez masochizm tkwiący w kobietach itp. Później Jacques Lacan powie, że „kobiety nie istnieje . Chociaż to stwierdzenie nie oznacza dosłownej nieobecności kobiety, to jednak sugeruje, że tylko fallus (mężczyzna) istnieje symbolicznie, podczas gdy kobieta jest po prostu innym mężczyzną, wiecznym brakiem.
Neofreudystka Karen Horney skrytykowała niektóre tez Freuda. Na przykład argumentowała, że zazdrość o penisa nie istnieje, jest tylko męska zazdrość o macicę jako organ zdolny do produkowania życia. To chęć zrekompensowania tego niedoboru popycha mężczyzn do udziału w produkcji, kulturze i polityce.
W 1983 r. Tekst pionierki feministycznej psychoterapii Miriam Greenspan „Nowe podejście do kobiet i terapii”, W nim Greenspan eksponuje tradycyjne praktyki psychoterapeutyczne jako opresyjne, toksyczne i nieprzyjazne dla kobiet i oferuje alternatywę - psychologię feministyczną i psychoterapię. Ważnym osiągnięciem tego podejścia jest zwrócenie uwagi na systemową dyskryminację, z którą boryka się każda kobieta w swoim życiu. Zrozumiałe jest, że wiele problemów, z jakimi borykają się kobiety podczas terapii, nie jest wynikiem chorób psychicznych, ale nierówności płci.
Greenspan zauważa to
Czasami depresja poporodowa może nie wynikać z braku równowagi chemicznej w mózgu, ale z banalnego braku opieki nad noworodkiem. Zaburzenia odżywiania - z medialnymi standardami urody, które dotyczą przede wszystkim kobiet. Depresja - z ubóstwem i „drugą zmianą” (nieodpłatna praca domowa). Wysokie wskaźniki PTSD są powszechne wśród kobiet doświadczających wykorzystywania seksualnego.
Zamiast indywidualizować i patologizować nasze problemy, uznajemy je za część patriarchalnego systemu”, pisze Louise Russell w artykule Feminism Over Psychotherapy: The Story of a Woman.
Kult racjonalności i histerii jako walka
Na początku XX wieku jednym z głównych elementów walki o prawa kobiet było odwołanie się do racjonalności: kobiety są tak samo racjonalne jak mężczyźni, co oznacza, że zasługują na taki sam zestaw praw. „Nasze żądania są rozsądne, jesteśmy rozsądni, po prostu żądamy równości, słuchajcie nas” - powtórzyły sufrażystki. Motyw uzasadniający, który był charakterystyczny dla feminizmu wtedy i teraz (choć w mniejszym stopniu) jest nadal silny. Orientacyjny jest fragment przemówienia sufrażystki Emmeline Pankhurst z 14 lutego 1913 roku: „Chcę, żebyś (nasz protest) postrzegał nie jako odosobnione działania histerycznych kobiet, ale jako przemyślany plan z określonymi intencjami i celami”. Skojarzenia z „histerycznymi kobietami” to coś, czego sufrażystki usilnie starają się unikać.
Nic dziwnego, że nagłówki gazet i antyfeudalne plakaty kampanii były wypełnione porównaniami kobiet walczących z emocjonalnie niestabilnymi pacjentami szpitala. Oto nagłówek The Tampa Daily Times z 1912 roku: „Podekscytowane kobiety przyłączają się do ruchu [praw wyborczych]”. Po nim następuje tekst: „Walka o prawo wyborcze kobiet prowadzona przez bojowe sufrażystki dosłownie przerodziła się w epidemię histerii”. Oskarżenia feministek o szaleństwo są teraz powszechne: wystarczy wejść na YouTube, aby zobaczyć dziesiątki filmów zatytułowanych „Szalone feministki” lub „Feministka wariuje”.
Obecnie wiele kobiet nie wpada w pułapkę „wymówki”, jeśli chodzi o ataki na ich wygląd i stan cywilny. Jednak oskarżenia o „histerię” wciąż spotyka się z odrzuceniem, a mowa o rebrandingu koncepcji (zawłaszczeniu przez dyskryminowaną grupę słowa, którym ją piętnuje). Rzadko się pojawia. Na Zachodzie Serena Williams zrobiła w tym celu pewien krok. W reklamie Nike Dream Crazier o kobietach w sporcie wymyśliła slogan: „Nazywają cię szaloną? Odpuść sobie. Pokaż im, do czego zdolny jest ten wariat”.
Jednak w tekstach akademickich rozmowa o reklamie „histerii” trwa już od dawna. W 2002 roku ukazało się Mad Men and Medusas: Reclaiming Hysteria Juliet Mitchell. Zapytana, co zainspirowało ją do napisania książki, odpowiedziała: „Właśnie kiedy kończyłam pracę nad Psychoanalizą i feminizmem, pojawiło się zainteresowanie histerycznymi kobietami jako protofeministkami. Przypadek Dory z praktyki Freuda był wielokrotnie filmowany i adaptowany do produkcji teatralnej oraz wielokrotnie analizowany. Zainteresowanie było ogromne”.
Jak pisze Esther Hutfless w Dora, Hysteria and Gender: „Histeria była i nadal pozostaje bohaterką kobiecego protestu. Opiera się normom seksualnym, znajduje sposób, by zabrać głos, gdy patriarchat ją zamyka, chroni kobiecą seksualność przed stłumieniem i zniszczeniem. Histeria reprezentuje kobietę w całej jej sile, czyni ją elementem niepokoju”.
Wiele się zmieniło od czasów sufrażystek. Racjonalność była wielokrotnie krytykowana zarówno przez przedstawicieli Szkoły Frankfurckiej, jak i myślicieli feministycznych. „Kobiecość” zaczyna być postrzegana jako coś, co powinno być rozpoznawane i cenione za wyjątkowość, a nie za zgodność z „męskimi” ideałami racjonalności. Jeśli wcześniej kobiety były zachęcane do zachowywania się jak grupa dominująca (do bycia nieustraszoną, stanowczą, pewną siebie, asertywną), teraz są artykuły typu „Kobiety nie muszą mniej przepraszać - mężczyźni muszą przepraszać więcej”, gdzie idea „kobieta »Zachowanie może stać się nowym punktem odniesienia.
Katerina Denisova