Król Salomon (po hebrajsku - Szlomo) - syn Dawida z Bat Szewy, trzeciego króla żydowskiego. Blask jego panowania wyrył się w pamięci ludu jako czas największego rozkwitu żydowskiej potęgi i wpływów, po którym rozpoczyna się okres rozpadu na dwa królestwa. Tradycja ludowa wiele wiedziała o jego bogactwie, błyskotliwości, a co najważniejsze, o jego mądrości i sprawiedliwości. Za jego główną i najwyższą zasługę uważa się budowę Świątyni na Górze Syjon - do czego dążył jego ojciec, prawy król Dawid.
Już przy narodzinach Salomona prorok Natan wyróżnił go spośród innych synów Dawida i uznał go za godnego łaski Najwyższego; prorok nadał mu inne imię - Edidya („ulubieniec B-ga” - Szmul I 12, 25). Niektórzy uważają, że to było jego prawdziwe imię, a „Szlomo” - przydomek („rozjemca”).
Przystąpienie Salomona do tronu jest opisane w niezwykle dramatyczny sposób (Mlahim I 1 i nast.). Kiedy król Dawid umierał, jego syn Adoniasz, który stał się najstarszym z synów króla po śmierci Amnona i Awszaloma, planował przejąć władzę, gdy jego ojciec jeszcze żył. Adoniasz wiedział najwyraźniej, że król obiecał tron synowi swojej ukochanej żony Bat Szewy i chciał wyprzedzić rywala. Po jego stronie było prawo formalne, co zapewniło mu poparcie wpływowego dowódcy Yoava i arcykapłana Evyatara, a po stronie Salomona byli prorok Natan i kapłan Sadok. Dla niektórych prawo starszeństwa było ponad wolą króla i ze względu na triumf formalnej sprawiedliwości przeszli do opozycji, do obozu Adoniasza. Inni uważali, że skoro Adoniasz nie był pierworodnym synem Dawida, król miał prawo oddać tron każdemu, kogo chciał, nawet swemu najmłodszemu synowi Salomonowi.
Zbliżająca się śmierć cara skłoniła obie strony do aktywnego udziału: chciały zrealizować swoje plany za życia cara. Adoniasz chciał przyciągnąć zwolenników królewskim, bujnym stylem życia: zapuścił rydwany, jeźdźców, pięćdziesięciu piechurów, otoczył się liczną świtą. Kiedy, jego zdaniem, nadszedł właściwy moment na realizację planu, zaaranżował dla swoich wyznawców ucztę za miastem, na której miał ogłosić się królem.
Ale za radą proroka Natana i przy jego wsparciu Bat Szewa zdołał przekonać króla, by pospieszył z daną jej obietnicą: mianować Salomona swoim następcą i natychmiast namaścić go do królestwa. Kapłan Sadok, w towarzystwie proroka Natana, Bnayagi i oddziału królewskiej straży przybocznej (kreti u-lash), zabrał Salomona na królewskim mułu do źródła Gichonu, gdzie Sadok namaścił go do królestwa. Kiedy rozległ się dźwięk rogu, ludzie krzyczeli: „Niech żyje król!” Lud spontanicznie podążył za Salomonem, towarzysząc mu do pałacu muzyką i radosnymi okrzykami.
Wiadomość o namaszczeniu Salomona przeraziła Adoniasza i jego zwolenników. Adoniasz, bojąc się zemsty Salomona, szukał zbawienia w świątyni, chwytając za rogi ołtarza. Salomon obiecał mu, że jeśli będzie zachowywał się nienagannie, „włos nie spadnie mu z głowy na ziemię”; w przeciwnym razie zostanie stracony. Wkrótce zmarł Dawid, a na tron wstąpił król Salomon. Ponieważ syn Salomona, Rechavam, miał rok w momencie wstąpienia Salomona na tron (Mlahim I 14, 21; por. 11, 42), należy przyjąć, że Salomon nie był „chłopcem”, kiedy wstąpił na tron, jak można to zrozumieć z tekstu (tamże, 3, 7).
Już pierwsze kroki nowego króla uzasadniały opinię wyrażoną o nim przez króla Dawida i proroka Natana: okazał się władcą niewzruszonym i przenikliwym. W międzyczasie Adoniasz zwrócił się do królowej-matki o uzyskanie królewskiego pozwolenia na jego małżeństwo z Awiszagiem, licząc na powszechne przekonanie, że prawo do tronu należy do bliskiego współpracownika króla, który dostaje jego żonę lub konkubinę (por. Szmul II 3, 7 i nast.; 16, 22). Salomon zrozumiał plan Adoniasza i wydał swojego brata na śmierć. Ponieważ Adoniasz był wspierany przez Joaba i Evyatara, ten ostatni został usunięty ze stanowiska arcykapłana i zesłany do jego posiadłości w Anatot. Wiadomość o gniewie króla dotarła do Yoaba i schronił się w sanktuarium. Z rozkazu króla Salomona zabił go Bnayagu, ponieważ jego zbrodnia przeciwko Avnerowi i Amasowi pozbawiła go prawa do schronienia (patrz Szemot 21, 14). Wróg dynastii Dawida również został wyeliminowany,Shimi, krewny Shaula (Mlahim I 2, 12-46).
Film promocyjny:
Nie znamy jednak innych przypadków stosowania kary śmierci przez króla Salomona. Ponadto w stosunku do Yoav i Shimi spełnił on jedynie wolę swojego ojca (tamże, 2, 1-9). Utrwalając swoją władzę, Salomon przystąpił do rozwiązywania stojących przed nim problemów. Królestwo Dawida było jednym ze znaczących państw w Azji. Salomon musiał wzmocnić i utrzymać tę pozycję. Pospieszył do zawarcia przyjaznych stosunków z potężnym Egiptem; Kampania faraona skierowana do Eretz Yisrael nie była skierowana przeciwko królestwu Salomona, ale przeciwko kananejskiemu Gezerowi. Wkrótce Salomon ożenił się z córką faraona i otrzymał w posagu podbitego Gezera (tamże, 9, 16; 3, 1). Działo się to jeszcze przed budową świątyni, czyli na początku panowania Salomona (por. Tamże, 3, 1; 9, 24).
Zabezpieczając w ten sposób swoją południową granicę, król Salomon odnawia sojusz ze swoim północnym sąsiadem, fenickim królem Hiramem, z którym król Dawid nadal był w przyjaznych stosunkach (tamże, 5, 15-26). Prawdopodobnie, aby zbliżyć się do sąsiednich ludów, król Salomon przyjął za żony Moabity, Ammonity, Edomity, Sydończycy i Hetyci, którzy przypuszczalnie należeli do rodzin szlacheckich tych ludów (tamże, 11, 1)
Królowie przynieśli Salomonowi bogate dary: złoto, srebro, szaty, broń, konie, muły itd. (Tamże, 10, 24, 25). Bogactwo Salomona było tak wielkie, że „uczynił srebro w Jerozolimie równe kamieniom i uczynił cedry równe drzewom jaworowym” (tamże, 10, 27). Król Salomon kochał konie. Jako pierwszy wprowadził do armii żydowskiej kawalerię i rydwany (tamże, 10, 26). Wszystkie jego przedsięwzięcia noszą piętno na szeroką skalę, dążenie do wielkości. To dodało splendoru jego panowaniu, ale jednocześnie obciążyło ludność, głównie plemiona Efraima i Menaszego. Plemiona te, różniące się charakterem i pewnymi cechami rozwoju kulturowego od plemienia Jehudy, do którego należał ród królewski, zawsze miały aspiracje separatystyczne. Król Salomon chciał stłumić ich upartego ducha pracą przymusową,ale wyniki były dokładnie odwrotne. To prawda, że próba Ephraimite Yeroveama, aby wzniecić powstanie za życia Salomona, zakończyła się niepowodzeniem. Bunt został stłumiony. Jednak po śmierci króla Salomona jego polityka wobec „rodu Josefa” doprowadziła do upadku dziesięciu plemion z dynastii Dawida.
Wielkie niezadowolenie wśród proroków i ludzi wiernych Bogu Izraela spowodowało jego tolerancyjną postawę wobec kultów pogańskich, które wprowadzały jego obce żony. Tora mówi, że zbudował on świątynię na Górze Oliwnej dla Moabitów Kmosa i Ammonitów Molocha. Tora łączy to „odchylenie jego serca od Boga Izraela” z jego starością. Wtedy w jego duszy nastąpił punkt zwrotny. Luksus i poligamia zepsuły jego serce; zrelaksowany fizycznie i duchowo, uległ wpływom swoich pogańskich żon i podążał ich ścieżką. To oddalenie się od B-ga było tym bardziej zbrodnicze, ponieważ Salomon, zgodnie z Torem, dwukrotnie otrzymał Boskie objawienie: po raz pierwszy przed budową świątyni w Gibeonie, gdzie udał się na ofiary, ponieważ była tam wielka bama. W nocy Najwyższy ukazał się Salomonowi we śnie i zaproponował, że poprosi Go o wszystko,cokolwiek król sobie zażyczy. Salomon nie żądał ani bogactwa, ani sławy, ani długowieczności, ani zwycięstw nad wrogami. Prosił tylko o to, by obdarzył go mądrością i zdolnością do rządzenia ludźmi. Bg obiecał mu mądrość, bogactwo i chwałę, a jeśli będzie przestrzegał przykazań, także długowieczność (tamże, 3, 4 itd.). Po raz drugi Bg ukazał mu się pod koniec budowy świątyni i objawił królowi, że wysłuchał jego modlitwy podczas poświęcenia świątyni. Wszechmocny obiecał, że weźmie tę Świątynię i dynastię Dawida pod Swoją opiekę, ale jeśli ludzie od niego odejdą, Świątynia zostanie odrzucona, a lud wygnany z Kraju. Kiedy sam Salomon wkroczył na ścieżkę bałwochwalstwa, Bg oznajmił mu, że odbierze swojemu synowi władzę nad całym Izraelem i przekaże ją innemu, pozostawiając domowi Dawida tylko władzę nad Judą (tamże, 11, 11-13). Prosił tylko o to, by obdarzył go mądrością i zdolnością do rządzenia ludźmi. Bg obiecał mu mądrość, bogactwo i chwałę, a jeśli będzie przestrzegał przykazań, także długowieczność (tamże, 3, 4 itd.). Po raz drugi Bg ukazał mu się pod koniec budowy świątyni i objawił królowi, że wysłuchał jego modlitwy podczas poświęcenia świątyni. Wszechmocny obiecał, że weźmie tę Świątynię i dynastię Dawida pod Swoją opiekę, ale jeśli ludzie od niego odejdą, Świątynia zostanie odrzucona, a lud wygnany z Kraju. Kiedy sam Salomon wkroczył na ścieżkę bałwochwalstwa, Bg oznajmił mu, że odbierze swojemu synowi władzę nad całym Izraelem i przekaże ją innemu, pozostawiając domowi Dawida tylko władzę nad Judą (tamże, 11, 11-13). Prosił tylko o to, by obdarzył go mądrością i zdolnością do rządzenia ludźmi. Bg obiecał mu mądrość, bogactwo i chwałę, a jeśli będzie przestrzegał przykazań, także długowieczność (tamże, 3, 4 itd.). Po raz drugi Bg ukazał mu się pod koniec budowy świątyni i objawił królowi, że wysłuchał jego modlitwy podczas poświęcenia świątyni. Wszechmogący obiecał, że weźmie tę Świątynię i dynastię Dawida pod Swoją opiekę, ale jeśli ludzie od niego odejdą, Świątynia zostanie odrzucona, a lud wygnany z Kraju. Kiedy sam Salomon wkroczył na ścieżkę bałwochwalstwa, Bg oznajmił mu, że odbierze swojemu synowi władzę nad całym Izraelem i przekaże ją innemu, pozostawiając domowi Dawida tylko władzę nad Judą (tamże, 11, 11-13). Po raz drugi Bg ukazał mu się pod koniec budowy świątyni i objawił królowi, że wysłuchał jego modlitwy podczas poświęcenia świątyni. Wszechmogący obiecał, że weźmie tę Świątynię i dynastię Dawida pod Swoją opiekę, ale jeśli ludzie od niego odejdą, Świątynia zostanie odrzucona, a lud wygnany z Kraju. Kiedy sam Salomon wkroczył na ścieżkę bałwochwalstwa, Bg oznajmił mu, że odbierze swojemu synowi władzę nad całym Izraelem i przekaże ją innemu, pozostawiając domowi Dawida jedynie władzę nad Judą (tamże, 11, 11-13). Po raz drugi Bg ukazał mu się pod koniec budowy świątyni i objawił królowi, że wysłuchał jego modlitwy podczas poświęcenia świątyni. Wszechmogący obiecał, że przyjmie tę Świątynię i dynastię Dawida pod Jego opiekę, ale jeśli ludzie od niego odejdą, Świątynia zostanie odrzucona, a lud wygnany z Kraju. Kiedy sam Salomon wkroczył na ścieżkę bałwochwalstwa, Bg oznajmił mu, że odbierze swojemu synowi władzę nad całym Izraelem i przekaże ją innemu, pozostawiając domowi Dawida jedynie władzę nad Judą (tamże, 11, 11-13).która odbierze jego synowi władzę nad całym Izraelem i przekaże ją innemu, pozostawiając domowi Dawida jedyną władzę nad Judą (tamże, 11, 11-13).która odbierze jego synowi władzę nad całym Izraelem i przekaże ją innemu, pozostawiając domowi Dawida jedyną władzę nad Judą (tamże, 11, 11-13).
Król Salomon panował przez czterdzieści lat. Atmosfera końca jego panowania całkowicie harmonizuje z nastrojem księgi Coeleta. Doświadczywszy wszystkich radości życia, po wypiciu kubka rozkoszy do dna, autor jest przekonany, że to nie przyjemność i przyjemność stanowią cel życia, nie dają mu treści, ale bojaźń Boża.
Król Salomon w Hagadah
Osobowość króla Salomona i historie z jego życia stały się ulubionym tematem midraszu. Imiona Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel i Ukal (Mishley 30, 1; 31, 1) są wyjaśnione jako imiona samego Salomona (Shir ha-shirim Rabba, 1, 1). Salomon wstąpił na tron, gdy miał 12 lat (według Targum Sheni do księgi Estery 1, 2-13 lat). Panował przez 40 lat (Mlahim I, 11, 42) i dlatego zmarł w wieku pięćdziesięciu dwóch lat (Seder Olam Rabba, 15; Bereishit Rabba, S, 11. Porównaj jednak Josephus Flavius, Antiquities of the Jews, VIII, 7, § 8, gdzie jest powiedziane, że Salomon wstąpił na tron w wieku czternastu lat i panował przez 80 lat, por. Także komentarz Abarbanela do Mlahim I, 3, 7). Hagada podkreśla podobieństwo w losach królów Salomona i Dawida: obaj panowali przez czterdzieści lat, pisali księgi, komponowali psalmy i przypowieści, budowali ołtarze i uroczyście nosili Arkę Przymierza oraz,w końcu obaj mieli ruach ha-kodesz. (Shir a-shirim slave, 1.p.).
Mądrość króla Salomona
Salomon jest szczególnie zasługujący na to, że we śnie poprosił tylko o udzielenie mu mądrości (Psikta Rabati, 14). Uważano, że Salomon jest uosobieniem mądrości, dlatego było takie powiedzenie: „Kto we śnie widzi Salomona, może mieć nadzieję, że stanie się mądry” (Berachot 57 b). Rozumiał język zwierząt i ptaków. Występując do sądu nie musiał przesłuchiwać świadków, gdyż jednym rzutem oka na procesujących się zorientował się, który z nich miał rację, a kto się mylił. Król Salomon napisał Pieśń nad pieśniami, Mishlei i Koelet pod wpływem Ruacha ha-kodesz (Makot, 23 b, Shir ha-shirim Rabba, 1 s.). Mądrość Salomona przejawiała się także w jego nieustannym dążeniu do rozpowszechniania Tory w kraju, dla którego budował synagogi i szkoły. Mimo wszystko Salomon nie wyróżniał się arogancją, a kiedy trzeba było określić rok przestępny, zaprosił siedmiu uczonych starszych, w których obecności milczał (Shemot Rabba, 15, 20). Taki jest pogląd Salomona Amoraes, mędrców Talmudu. Tannai, mędrcy z Miszny, z wyjątkiem R. Yose ben Khalafta, przedstawia Salomona w mniej atrakcyjnym świetle. Mówią, że Salomon, mając wiele żon i stale zwiększając liczbę koni i skarbów, złamał zakaz Tory (Dvarim 17, 16-17, por. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Za bardzo polegał na swojej mądrości, rozwiązując spór między dwiema kobietami o dziecko bez zeznań, za co otrzymał cenzurę od bat-kol. Księga Koelet, zdaniem niektórych mędrców, jest pozbawiona świętości i jest „tylko mądrością Salomona” (V. Talmud, Rosz ha-Szana 21 b; Szemot Rabba 6, 1; Megila 7a).mając wiele żon i stale zwiększając liczbę koni i skarbów, złamał zakaz Tory (Devarim 17, 16-17, por. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Za bardzo polegał na swojej mądrości, rozwiązując spór między dwiema kobietami o dziecko bez zeznań, za co otrzymał cenzurę od bat-kol. Księga Koelet, zdaniem niektórych mędrców, jest pozbawiona świętości i jest „tylko mądrością Salomona” (V. Talmud, Rosz ha-Szana 21 b; Szemot Rabba 6, 1; Megila 7a).mając wiele żon i stale zwiększając liczbę koni i skarbów, złamał zakaz Tory (Devarim 17, 16-17, por. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Za bardzo polegał na swojej mądrości, rozwiązując spór między dwiema kobietami o dziecko bez zeznań, za co otrzymał cenzurę od bat-kol. Księga Koelet, zdaniem niektórych mędrców, jest pozbawiona świętości i jest „tylko mądrością Salomona” (V. Talmud, Rosz Ha-Szana 21 b; Szemot Rabba 6, 1; Megila 7a).
Potęga i blask panowania króla Salomona
Król Salomon panował nad wszystkimi światami wyższymi i niższymi. Dysk Księżyca nie zmniejszył się za jego panowania, a dobro stale panowało nad złem. Władza nad aniołami, demonami i zwierzętami nadała jego panowaniu szczególny blask. Demony przyniosły mu drogocenne kamienie i wodę z odległych krajów, aby nawadniać jego egzotyczne rośliny. Zwierzęta i ptaki same weszły do jego kuchni. Każda z jego tysięcy żon codziennie przygotowywała ucztę w nadziei, że król z przyjemnością zje z nią obiad. Orzeł, król ptaków, wykonał wszystkie polecenia króla Salomona. Za pomocą magicznego pierścienia, na którym wygrawerowano imię Najwyższego, Salomon wydał aniołom wiele tajemnic. Ponadto Wszechmogący podarował mu latający dywan. Salomon poruszył się po tym dywanie, jadąc śniadanie w Damaszku i jadąc obiad w mediach. Mądry król został kiedyś zawstydzony przez mrówkę,którego podniósł z ziemi podczas jednego z lotów, położył go na ramieniu i zapytał: Czy jest ktoś na świecie większy od niego, Salomon? Mrówka odpowiedziała, że uważa się za większego, ponieważ w przeciwnym razie Pan nie posłałby do niego ziemskiego króla i nie wziąłby go w jego rękę. Salomon zdenerwował się, odrzucił mrówkę i krzyknął: „Czy wiesz, kim jestem?” Ale mrówka odpowiedziała: „Wiem, że jesteś stworzony z nieistotnego embrionu (Avot 3, 1), dlatego nie masz prawa zbytnio się wznosić”.że zostałeś stworzony z nieznacznego embrionu (Avot 3, 1), dlatego nie masz prawa zbytnio się wznosić. "że zostałeś stworzony z nieznacznego embrionu (Avot 3, 1), dlatego nie masz prawa zbytnio się wznosić."
Układ tronu króla Salomona jest szczegółowo opisany w Drugim Targum do Księgi Estery (1 str.) Oraz w innych Midraszach. Według Drugiego Targum na stopniach tronu znajdowało się 12 złotych lwów i tyle samo złotych orłów (według innej wersji 72 i 72) jeden przeciwko drugiemu. Sześć stopni prowadziło do tronu, na każdym z nich znajdowały się złote wizerunki przedstawicieli królestwa zwierząt, dwa różne na każdym stopniu, jeden naprzeciw drugiego. Na szczycie tronu znajdował się wizerunek gołębicy z gołębicą w szponach, który miał symbolizować panowanie Izraela nad poganami. Był tam również złoty świecznik z czternastoma ufortyfikowanymi świecznikami, z których na siedmiu wygrawerowano imiona Adama, Noacha, Sema, Abrahama, Izaaka, Jakowa i Hioba oraz siedem innych - imiona Lewiego, Keata, Amrama, Mosze, Aarona, Eldada i Hura (według innej wersji - Haggaya). Nad świecznikiem znajdował się złoty dzban z oliwą, a poniżej złota miska, na której wyryto imiona Nadaba, Abigu, Eli i jego dwóch synów. 24 winorośle nad tronem stworzyły cień nad głową króla. Za pomocą mechanicznego urządzenia tron został przeniesiony na prośbę Salomona. Według Targuma wszystkie zwierzęta za pomocą specjalnego mechanizmu wyciągały łapy, gdy Salomon wstąpił na tron, aby król mógł się na nich oprzeć. Kiedy Salomon doszedł do szóstego stopnia, orły podniosły go i posadziły na krześle. Następnie wielki orzeł włożył koronę na głowę, a reszta orłów i lwów wspięła się, tworząc cień wokół króla. Gołąb zszedł, wyjął zwój Tory z arki i położył go na kolanach Salomona. Kiedy król, otoczony Sanhedrynem, przystąpił do badania sprawy, koła (ofanim) zaczęły się obracać, a zwierzęta i ptaki zaczęły płakać,bójcie się tych, którzy zamierzali składać fałszywe świadectwo. W innym midraszu jest powiedziane, że podczas procesji Salomona na tron, zwierzę stojące na każdym stopniu podnosiło go i przekazywało następnemu. Stopnie tronu usiane były drogocennymi kamieniami i kryształami. Po śmierci Salomona egipski król Sziszak objął jego tron wraz ze skarbami Świątyni (Mlahim I, 14, 26). Po śmierci Sancheriva, który podbił Egipt, Hizkiyahu ponownie objął tron. Następnie tron był sukcesywnie przekazywany faraonowi Necho (po pokonaniu króla Yoshiyi), Nevuhadnetsarowi i wreszcie Ahaswerusowi. Władcy ci nie znali konstrukcji tronu i dlatego nie mogli z niego korzystać. Midraszim opisują również budowę „hipodromu” Salomona: miał trzy kły długości i trzy szerokości; pośrodku wbijano dwa filary z klatkami u góry,w którym zebrano różne zwierzęta i ptaki.
Aniołowie pomogli Salomonowi w budowie świątyni. Element cudu był wszędzie. Ciężkie kamienie same unosiły się i opadały. Dzięki darowi proroctwa Salomon przewidział, że Babilończycy zniszczą Świątynię. Dlatego zaaranżował specjalną podziemną skrzynię, w której następnie ukryto Arkę Przymierza (Abarbanel do Mlahim I, 6, 19). Złote drzewa zasadzone przez Salomona w Świątyni rodziły owoce co sezon. Drzewa uschły, gdy poganie weszli do świątyni, ale zakwitną ponownie wraz z przyjściem Mesjasza (Joma 21 b). Córka faraona przyniosła ze sobą do domu Salomona bałwochwalczy kult. Kiedy Salomon poślubił córkę faraona, inny midrasz donosi, archanioł Gabriel zstąpił z nieba i wbił słup w głębiny morza, wokół którego powstała wyspa, na której później zbudowano Rzym, który podbił Jerozolimę. R. Yose ben Khalafta,który zawsze „staje po stronie króla Salomona”, uważa jednak, że Salomon, poślubiwszy córkę faraona, miał na celu jedynie nawrócenie jej na żydostwo. Istnieje opinia, że Mlahim I, 10, 13 należy interpretować w ten sposób, że Salomon wszedł w grzeszny związek z królową Saby, która urodziła Neuhadnetsara, który zniszczył Świątynię (patrz interpretacja tego wersetu Rasziego). Inni całkowicie zaprzeczają opowieści o królowej Saby i przedstawionych przez nią zagadek, a słowa Malat Szeby są rozumiane jako Mlekhet Sheba, królestwo Saby, podporządkowane Salomonowi (V. Talmud, Bava Batra 15 b).urodziła Nevuhadnetsara, który zniszczył Świątynię (zobacz interpretację tego wersetu w interpretacji Rasziego). Inni całkowicie zaprzeczają historii królowej Saby i zagadek, które zaproponowała, a słowa Malat Szeby są rozumiane jako Mlekhet Sheba, królestwo Szeby, poddane Salomonowi (V. Talmud, Bava Batra 15 b).urodziła Nevuhadnetsara, który zniszczył Świątynię (zobacz interpretację tego wersetu w interpretacji Rasziego). Inni całkowicie zaprzeczają historii królowej Saby i zagadek, które zaproponowała, a słowa Malat Szeby są rozumiane jako Mlekhet Sheba, królestwo Szeby, poddane Salomonowi (V. Talmud, Bava Batra 15 b).
Upadek króla Salomona
Ustna Tora podaje, że król Salomon stracił tron, bogactwo, a nawet powód do swoich grzechów. Podstawą są słowa Koeleta (1, 12), w których mówi o sobie jako o królu Izraela w czasie przeszłym. Stopniowo zszedł ze szczytu chwały na niziny biedy i nędzy (V. Talmud, Sanhedrin 20 b). Uważa się, że ponownie udało mu się zdobyć tron i zostać królem. Anioł, który obalił Salomona z tronu, przyjął postać Salomona i uzurpował sobie jego władzę (Ruth Rabbah 2:14). W Talmudzie zamiast tego anioła wspomina się o Ashmadai (V. Talmud, Gitin 68 b). Niektórzy mędrcy Talmudu pierwszych pokoleń wierzyli nawet, że Salomon został pozbawiony swojego dziedzictwa w przyszłym życiu (V. Talmud, Sanhedrin 104 b; Shir ha-shirim Rabba 1, 1). Rabin Eliezer udziela wymijającej odpowiedzi na pytanie o życie pozagrobowe Salomona (Tosef. Yevamot 3, 4; Yoma 66 b). Ale z drugiej strony mówi się o Salomonie,że Wszechmocny przebaczył jemu, jak również jego ojcu Dawidowi, wszystkie grzechy, które popełnił (Shir ha-shirim Rabba 1. s.). Talmud mówi, że król Salomon wydał dekrety (takanot) o eruwie i myciu rąk, a także włączył słowa o Świątyni do błogosławieństwa chleba (V. Talmud, Berachot 48 b; Szabat 14 b; Eruvin 21 b).
Król Salomon (Sulejman) w literaturze arabskiej
Wśród Arabów żydowski król Salomon uważany jest za „posłańca Najwyższego” (rasul Allah), niejako za prekursora Mahometa. Legendy arabskie szczegółowo opisują jego spotkanie z królową Saby, której państwo utożsamiane jest z Arabią. Nazwę „Sulejman” nadano wszystkim wielkim królom. Sulejman otrzymał od aniołów cztery drogocenne kamienie i umieścił je w magicznym pierścieniu. Nieodłączną moc pierścienia ilustruje następująca historia: Suleiman zwykle zdejmował pierścionek, kiedy mył i dawał go jednej ze swoich żon, Aminie. Pewnego razu zły duch Sakr przyjął postać Sulejmana i zabierając pierścień z rąk Aminy, zasiadł na królewskim tronie. Podczas gdy Sakr rządził, Sulejman wędrował, opuszczony przez wszystkich i jadł jałmużnę. Czterdziestego dnia swojego panowania Sakr wrzucił pierścień do morza, gdzie został połknięty przez rybę, którą następnie złowił rybak i przygotował do kolacji Sulejmana. Sulejman przeciął rybę, znalazł tam pierścień i ponownie otrzymał swoją dawną siłę. Czterdzieści dni spędzonych na wygnaniu było karą za oddawanie czci bożkom w jego domu. To prawda, Sulejman nie wiedział o tym, ale jedna z jego żon wiedziała (Koran, Sura 38, 33-34). Jako chłopiec Suleiman rzekomo odwołał decyzje swojego ojca, na przykład podczas rozstrzygania kwestii dziecka, o co wnioskowały dwie kobiety. W arabskiej wersji tej historii wilk zjadł dziecko jednej z kobiet. Daud (David) rozstrzygnął sprawę na korzyść starszej kobiety, a Suleiman zaproponował, że zetnie dziecko, a po protestach młodszego oddał je jej. Wyższość Sulejmana nad ojcem jako sędzią przejawia się także w jego decyzjach w sprawie owcy, który wyrządził krzywdę na polu (sura 21, 78, 79) oraz w sprawie skarbu znalezionego w ziemi po sprzedaży ziemi; zarówno kupujący, jak i sprzedający odebrali skarb.
Sulejman wydaje się być wielkim wojownikiem, miłośnikiem kampanii wojskowych. Jego namiętna miłość do koni doprowadziła do tego, że po zbadaniu 1000 nowo dostarczonych mu koni zapomniał odprawić modlitwę południową (Koran, sura 38, 30-31). W tym celu później zabił wszystkie konie. We śnie ukazał mu się Ibrahim (Abraham) i wezwał go, aby udał się z pielgrzymką do Mekki. Sulejman udał się tam, a następnie do Jemenu na latającym dywanie, gdzie byli z nim ludzie, zwierzęta i złe duchy, ptaki przeleciały w zwartym stadzie nad głową Sulejmana, tworząc baldachim. Sulejman zauważył jednak, że w tym stadzie nie ma dudka i zagroził mu straszliwą karą. Ale ten ostatni wkrótce przyleciał i uspokoił rozgniewanego króla, opowiadając mu o cudach, które widział, o pięknej królowej Bilkis i jej królestwie. Następnie Sulejman wysłał list do królowej z dudkiem, w którym poprosił Bilkisa o przyjęcie wiary,w przeciwnym razie grozi podbiciem jej kraju. Aby sprawdzić mądrość Sulejmana, Bilkis zadał mu szereg pytań, a ostatecznie przekonany, że znacznie przewyższył chwałę samego siebie, poddała się mu wraz ze swoim królestwem. Sura 27, 15-45 mówi o wspaniałym przyjęciu przez Sulejmana królowej i proponowanych przez nią zagadkach. Sulejman zmarł w wieku pięćdziesięciu trzech lat, po czterdziestu latach panowania.
Istnieje legenda, że Suleiman zebrał wszystkie książki o magii, które były w jego królestwie i zamknął je w pudełku, które umieścił pod swoim tronem, nie chcąc, aby ktokolwiek z nich korzystał. Po śmierci Sulejmana duchy zaczęły mówić o nim jako o czarowniku, który sam korzystał z tych książek. Wielu w to wierzyło.
Legendy o Salomonie i Merlinie, Salomonie i Morolfie, Salomonie i Kitovrasie w pismach bizantyjskich i słowiańskich są echem średniowiecznych legend o agadocie i muzułmanach.