Przez długi czas byliśmy przekonani, że za plecami templariuszy był i działa jakiś „porządek”. Dlatego przede wszystkim rozważmy jedno stwierdzenie z naszych dokumentów, które wydaje nam się najbardziej prawdopodobne: Zakon Świątyni został stworzony przez Wspólnotę Syjonu.
Po raz pierwszy znaleźliśmy mniej lub bardziej znaczący link do tej społeczności na stronach Tajnej dokumentacji. Rzeczywiście, u góry strony znajdował się cytat z monumentalnej pracy Rene Grousseta na temat krucjat w 1930 roku, której obecnie nie można zaprzeczyć. Ten cytat nawiązuje do Baudouina I, młodszego brata Godefroy z Bouillon, księcia Lotaryngii i zdobywcy Ziemi Świętej, który po śmierci brata przyjął koronę i został pierwszym królem Jerozolimy. W ten sposób Rene Grousset komentuje, za pośrednictwem Baudouina I, „królewska tradycja”, która „powstała na skale Syjonu”, jest kontynuowana. W konsekwencji dynastia ta jest „równa” panującym dynastiom Europy - Kapetynom we Francji, Anglonormańskim Plantagenetom w Anglii, Hohenstauffenom i Habsburgom, którzy rządzą w Niemczech i byłym Świętym Cesarstwie Rzymskim.
Dlaczego Grousset przywołuje „królewską tradycję”, kiedy Baudouin i jego potomkowie otrzymali tron przez elekcję, a nie dziedziczenie? Autor nie podaje jednak żadnych specjalnych wyjaśnień, a także nie wyjaśnia, dlaczego ta tradycja, „oparta na skale Syjonu”, była „równa” najstarszym dynastiom europejskim.
Na tej samej stronie „Secret Dossiers” znajduje się aluzja do tajemniczej społeczności Syjonu, a raczej do Zakonu Syjonu. Rzeczywiście, tekst precyzuje, że został stworzony przez Godefroida z Bouillon w 1090 r., Dziewięć lat przed zdobyciem Jerozolimy, podczas gdy inne „dokumenty wspólnotowe” przybliżają tę datę do 1099 r. Zgodnie z tym samym tekstem, Baudouin, młody brat Godefroida, „zawdzięczał tron” temu zakonowi, którego oficjalną siedzibą było opactwo Notre-dame-du-Mont-de-Sion w Jerozolimie lub - z innej możliwości - poza Jerozolimą, na górze Syjon, słynne „wysokie wzgórze” na południe od miasta.
Ale ponieważ żaden z dwudziestowiecznych tekstów o wyprawach krzyżowych nie wspomina o Zakonie Syjonu, musimy najpierw ustalić, czy taki porządek kiedykolwiek istniał i czy prawdą jest, że miał on prawo do nadawania tronów królewskich. I w tym celu byliśmy zmuszeni oddać całe stosy archiwów, listów i starożytnych dokumentów, gdyż oprócz wyraźnych odniesień do zakonu, musieliśmy też znaleźć ślady jego działalności i ewentualnych wpływów, a przede wszystkim znaleźć ślady opactwa noszącego imię Matki Bożej na Górze Syjon.
Na południu Jerozolimy wznosi się „wysokie wzgórze” Góry Syjon, a kiedy w 1099 r. Miasto zajęli krzyżowcy z Godefroy z Bouillon, odkryto ruiny starożytnej bizantyjskiej bazyliki, pochodzącej prawdopodobnie z IV wieku i nazywanej „matką wszystkich kościołów”. Jak wskazuje duża liczba kronik i opowieści współczesnych, zwycięzca pośpieszył z natychmiastowym wzniesieniem opactwa na miejscu tych ruin, według kronikarza, który napisał w 1172 r., Ten wspaniały budynek był bardzo dobrze ufortyfikowany, z wieżami, murami i otworami strzelniczymi, i został ochrzczony jako „Opactwo Matki Bożej z dnia Mount Zion”(Notre-Dame-du-Mont-de-Zion).
Więc miejsce zostało zajęte. Czy było to całkowicie autonomiczne społeczeństwo, które przyjęło nazwę góry, na której wyrosło? A czy jego członkowie należeli do zakonu Syjonu? Całkiem rozsądny pomysł. Rzeczywiście, jeśli mnisi i rycerze, którym Godfroy z Bouillon przedstawił Kościół Grobu Świętego zjednoczony w oficjalnym zakonie noszącym tę samą nazwę, to dlaczego mieszkańcy opactwa położonego na Górze Syjon nie mieliby robić tego samego? W opactwie, jak zauważa XIX-wieczny historyk, „mieszkała kapituła kanoników augustianów, do której obowiązków należało kierowanie nabożeństwem pod przewodnictwem opata. Wspólnota ta nosiła podwójne imię „Najświętsza Maryja na Górze Syjonu i Ducha Świętego”. Inny historyk w 1698 r. Wypowiada się jeszcze bardziej zdecydowanie, chociaż jego styl jest pozbawiony łaski: „… a ponieważ dali mu główne schronienie, zbudowane na Górze Syjon w Jerozolimie,poświęcony Matce Bożej, dawało to prawo do nazywania rycerzy: zakonem Matki Bożej Syjonskiej."
Oprócz tych dowodów na istnienie starożytnego Zakonu Syjonu, znaleźliśmy również dokumenty opatrzone pieczęcią i podpisem jednego lub drugiego rektora zakonu, na przykład list podpisany przez przeora Arnaldusa i datowany na 19 lipca 1116 r. Lub inny, w którym nazwisko tego samego przeora widnieje obok w imieniu Hugh de Payne, pierwszego Wielkiego Mistrza Zakonu Świątyni.
Film promocyjny:
Wszystko więc każe nam wierzyć, że Zakon Syjonu istniał już w XII wieku i nikt nie mógł wiedzieć, czy powstał jeszcze wcześniej, ani który z nich - zakon czy miejsce, które zajmował - był wcześniejszy od drugiego. Na przykład, jeśli pamiętacie cystersów, to zapożyczyli swoje imię od miejsca zwanego Sito, podczas gdy inni - franciszkanie czy benedyktyni - nosili imiona swoich założycieli na długo przed osiedleniem się w danym miejscu. W przypadku Syjonu kwestia pozostaje otwarta, dlatego będziemy musieli zadowolić się faktem, że w 1100 roku istniało opactwo Notre Dame de Zion, w którym mieszkali członkowie zakonu, który mógł powstać jeszcze wcześniej.
Taka jest nasza opinia w tej sprawie. Ale kontynuujmy nasze dochodzenie.
W 1070 r., Dwadzieścia dziewięć lat po pierwszej krucjacie, mnisi z Kalabrii w południowych Włoszech przybyli w okolice Lasu Ardenów, który był częścią domeny Godfroya z Bouillon. Zdaniem niektórych historyków, na jej czele stał niejaki Ursus - nazwisko ściśle związane w „dokumentach Gminy” z rodem Merowingów. Przybywając do Ardenów, mnisi kalabryjscy otrzymują patronat od Matyldy Toskanii, księżnej Lotaryngii, ciotki i przybranej matki Godefroy z Bouillon. To ona obdarza swoją protegowaną ziemią w Orval koło Stenay, gdzie około pięćset lat temu zginął Dagobert II. Wkrótce wznoszą tam opactwo, ale nie zostają w nim, by w nim mieszkać, dosłownie znikając, nie pozostawiając po sobie śladu, w 1108 roku. Niektórzy uważają, że właśnie wrócili do swojego domu w Kalabrii. W 1131 Orval staje się jednym z lenn św. Bernarda.
Ale zanim zniknęli z Orval, kalabryjscy mnisi pozostawili niezatarty ślad w historii Zachodu. Według wszystkich tych samych historyków był wśród nich człowiek, który później stał się słynnym Piotrem Pustelnikiem, ten sam Piotr Pustelnik, mentor Godefroy z Bouillon, który od 1095 roku wraz z papieżem Urbanem II głosi we Francji i Niemczech potrzebę krucjaty. Konieczne jest, jak elokwentnie deklaruje, rozpoczęcie tej świętej wojny, która zwróci grób Chrystusa światu chrześcijańskiemu i wyrwie Ziemię Świętą z rąk muzułmanów.
Biorąc pod uwagę łatwo dostrzegalne wskazówki między wierszami „dokumentów Wspólnoty”, zadaliśmy sobie pytanie, czy może istnieć jakiś pozór ciągłości między mnichami z Orval, Piotrem Pustelnikiem i Zakonem Syjonu. Rzeczywiście, można być prawie pewnym, że jeśli ci ostatni wydawali się raczej wędrowną wspólnotą nieznanych mnichów, którzy przybyli do Ardenów, to ich nagłe zniknięcie po jakichś czterdziestu latach jest dowodem ich solidarności i organizacji, która niewątpliwie miała stały podstawa. Jeśli Piotr Pustelnik naprawdę należał do tej społeczności, to jego wezwania do krucjaty nie były przejawem fanatyzmu, a wręcz przeciwnie, były przemyślanym posunięciem politycznym. Co więcej, jeśli był mentorem Godfroya z Bouillon, to prawdopodobnie także odegrał decydującą rolę w decyzji swojego ucznia o udaniu się do Ziemi Świętej. A jeśli chodzi o mnichów z Orval, czy naprawdę wrócili do Kalabrii, czy nie osiedlili się w Jerozolimie, w opactwie Notre Dame de Zion?
Jest to oczywiście tylko hipoteza, której jednak nie można ani odrzucić, ani zaaprobować, ale nad którą trzeba chwilę się rozwodzić.
Kiedy Godefroy z Bouillon wszedł na statek, aby udać się do Ziemi Świętej, krążyły pogłoski, że towarzyszyło mu kilka nieznanych osób, które prawdopodobnie były jego doradcami. Ale armia Godefroy z Bouillon nie była jedyną, która udała się do Palestyny; było jeszcze trzech, na czele których stali przedstawiciele najwyższej europejskiej szlachty. Czterech potężnych władców opuściło Europę i wszyscy mieli prawo zasiąść na tronie, gdyby Jerozolima upadła, a królestwo Franków zostało utworzone w Palestynie. Godefroy z Bouillon był z góry przekonany, że to on obejmie tron, ponieważ jako jedyny z panów opuszczających swoje ziemie, udając się na Bliski Wschód, porzucił cały swój majątek i sprzedał cały swój majątek, jakby Ziemia Święta miała mu za to wszystko wynagrodzić. na życie.
Tak więc w 1099 r., Zaraz po zdobyciu Jerozolimy, zebrało się tajne konklawe, a jeśli Historia nie mogła dokładnie ustalić tożsamości wszystkich jego uczestników, to trzy czwarte wieku później Wilhelm z Tyru argumentował, że najsłynniejszym z nich był nikt inny jak „pewien biskup z Kalabrii”. Cel tego spotkania był dla niego całkiem jasny: wybór króla Jerozolimy. I pomimo żądania Raymonda, hrabiego Tuluzy, tajemniczy i wpływowi wyborcy bardzo szybko oddali tron Godefroy z Bouillon, który skromnie przyjął jedynie tytuł „obrońcy Grobu Świętego”, a jego brat Baudouin ostatecznie objął tytuł króla po swojej śmierci w 1100 roku.
Czy mnisi z Orval uczestniczyli w tym dziwnym konklawe, podczas którego przekazano nowe królestwo Godefroy z Bouillon? A czy był wśród nich Piotr Pustelnik, który wówczas cieszył się znaczną władzą w Ziemi Świętej?
Czy to tajemnicze zgromadzenie spotkało się w opactwie Mount Zion? Było tak wielu różnych ludzi i tak wiele różnych pytań, ale czy nie tworzyli oni jednej całości i nie udzielili ani jednej odpowiedzi? Oczywiście ta hipoteza jest bardzo trudna do potwierdzenia. Ale nie można go odrzucić. Jeśli zostanie dobrze przetestowany, być może potwierdzi się moc Zakonu Syjonu, a także jego upoważnienie do nadania tronu królewskiego.
Sekretne stworzenie Zakonu Rycerzy Świątyni
Według „Secret Dossier”, założycielami Zakonu Świątyni są Hugo de Payne, Bizol de Saint-Omer i Hugo, hrabia Szampanii, a także niektórzy członkowie Zakonu Syjonu: André de Montbar, Archambaut de Saint-Aignan, Nivard de Mondidier, Gondemar i Rossal …
Znamy już Hugo de Payne'a i wuja św. Bernarda André de Montbar; znamy również Hugo, hrabiego Szampanii, który dał ziemię, na której św. Bernard zbudował opactwo Clairvaux. Zostając templariuszem w 1124 roku, złożył przysięgę wierności własnemu wasalowi i otrzymał list od biskupa Chartres, który również znamy. Jednak pomimo faktu, że między hrabią Szampanii a templariuszami istniał pewien związek, nigdzie poza „Tajnymi aktami”, nie figuruje on wśród założycieli zakonu. Jeśli chodzi o André de Montbar, pokornego wuja św. Bernarda, to należał on po prostu do Zakonu Syjonu, czyli do innego zakonu, innego niż Zakon Świątyni, który go poprzedzał i odegrał główną rolę w jej powstaniu.
Ale to nie wszystko. Jeden z tekstów Secret Dossiers wspomina, że w marcu 1117 Baudouin I, „który był winien Syjonowi swój tron”, został „zmuszony” do negocjacji w celu zatwierdzenia Zakonu Świątyni w Saint-Leonard-d'Acre; a nasze poszukiwania ujawniły nam, że to miejsce było tylko jednym z lenn Zakonu Syjonu. Ale wcale nie wiemy, dlaczego Baudouin został „zmuszony” do podjęcia tych negocjacji. To słowo sugeruje ideę przymusu lub nacisku, a sądząc po pewnych wskazówkach w Tajnych aktach, zostało dane przez ten właśnie zakon Syjonu, któremu Baudouin „zawdzięczał swój tron”. Jeśli tak jest, to potwierdza się przypuszczenie, że Zakon Syjonu był w rzeczywistości wszechmocną i wpływową organizacją, która miała nie tylko prawo do nadania tronu, ale także, oczywiście, zmuszenia króla do pokłonu się życzeniom zakonu.
Jeśli zatem Zakon Syjonu był rzeczywiście odpowiedzialny za wybór Godfroida z Bouillon, to z pewnością jego młodszy brat Baudouin „był mu winien swój tron”. Ponadto wiemy teraz, że najprawdopodobniej Zakon Świątyni istniał (przynajmniej w okresie niemowlęcym) przez pełne cztery lata przed ogólnie przyjętą datą jego założenia, czyli przed 1118 rokiem. W 1117 Baudouin był chory, prawie umierał; być może Rycerze Świątyni byli już pomocnymi wojskowymi i administracyjnymi pomocnikami Zakonu Syjonu, który chronił ich w swoim ufortyfikowanym opactwie? Czy to możliwe, że król Baudouin, leżąc na łożu śmierci, został zmuszony ze względów zdrowotnych lub pod naciskiem Zakonu Syjonu do nadania Templariuszom oficjalnego statusu, aby zapewnić im legalną egzystencję?
W trakcie naszych badań nad templariuszami odkryliśmy już sieć genialnych powiązań, ściśle powiązanych ze sobą, które wydawały się ujawniać istnienie jakiegoś wspaniałego projektu, i na tej podstawie opracowaliśmy hipotezę, ale bez ostatecznych wniosków.
Teraz wydaje nam się, dzięki nowym danym o społeczności Syjonu, że rzekomy spisek nabiera pewnej stabilności, co pozwala nam wymienić wiele ważnych punktów:
1) Pod koniec XI wieku tajemnicza wspólnota monastyczna z Kalabrii przybyła do Ardenów, gdzie ciotka i przybrana matka Godfroy z Bouillon objęła ją swoim patronatem, przekazując im ziemie w Orval.
2) Być może wśród nich jest mentor Godefroy, jeden z kaznodziejów pierwszej krucjaty.
3) Jakiś czas po 1108 roku mnisi opuszczają Orval i znikają; nikt nie wie, w którym kierunku odeszli; być może udali się do Jerozolimy. W każdym razie Piotr Pustelnik jedzie do Ziemi Świętej i gdyby był jednym z mnichów z Orval, rozsądnie byłoby założyć, że poszli z nim.
4) W 1099 r. Jerozolima została zajęta przez krzyżowców, a konklawe nieznanych osobistości, na czele z rodem z Kalabrii, zaprosiło Godfroya do objęcia tronu nowego królestwa Franków.
5) Na prośbę Godfroya z Bouillon na Górze Syjon zostaje wzniesione opactwo; zamieszkuje je zakon o tej samej nazwie, prawdopodobnie składający się z tych samych osób, które zaprosiły go do objęcia tronu.
6) W 1114 r. Są już rycerze Świątyni, a ich działalność (prawdopodobnie militarna) zależy od zakonu Syjonu. Ale ustanowienie zakonu uzgodniono dopiero w 1117 r., A jego istnienie oficjalnie datuje się dopiero na następny rok.
7) W 1115 r. Św. Bernard, członek zakonu cystersów znajdującego się na skraju upadku, staje się jedną z najwybitniejszych postaci chrześcijaństwa. Jednocześnie jego zakon stoi na czele najbogatszych i najbardziej prestiżowych instytucji religijnych w Europie.
8) W 1131 r. Św. Bernard otrzymał opactwo Orval, które kilka lat wcześniej zajmowali kalabryjscy mnisi. Orval staje się domem cystersów.
9) W tym samym czasie ścieżki niektórych osób w tajemniczy sposób przecinają się w związku z różnymi wydarzeniami, niemniej jednak pozwala to na ułożenie niektórych elementów układanki. Tak jest w przypadku hrabiego Szampanii, który przyznaje świętemu Bernardowi ziemie pod budowę opactwa Clairvaux, utrzymuje wspaniały dziedziniec w Troyes, jak w powieściach Świętego Graala, aw 1114 r. Dołącza do Rycerzy Świątyni, których pierwszy znany Wielki Mistrz, Hugo de Payne, jest swoim wasalem.
10) André de Montbar, wujek św. Bernarda i przypuszczalny członek Zakonu Syjonu, współpracuje z Hugh de Payne, aby założyć Zakon Świątyni. Jakiś czas później dwaj bracia André dołączają do Świętego Bernarda w Clairvaux.
11) Święty Bernard zostaje entuzjastycznym zwolennikiem Rycerzy Świątyni; przyjmuje ich we Francji i uczestniczy w opracowywaniu ich statutów, które będą zatem podobne do statutu cystersów.
12) W latach 1115-1140 cystersi i templariusze rozkwitali: zarówno ziemia, jak i bogactwo znacznie wzrosły.
Więc znowu jesteśmy zmuszeni zadać sobie pytanie: czy te wielokrotne relacje to tylko zbiór zbiegów okoliczności? Może mówimy tylko o ludziach, wydarzeniach i zjawiskach całkowicie od siebie niezależnych i tylko przypadkowo nakładających się na siebie w mniej więcej równych odstępach czasu? A może znaleźliśmy główne linie planu wymyślonego i skonstruowanego przez ludzki mózg, którego żadne przejawy i elementy nie są przypadkowe? I czy to możliwe, że ten mózg był Zakonem Syjonu?
W konsekwencji pytanie postawione w przyszłości brzmi następująco: czy utrzymujący się w cieniu porządek Syjonu może działać za plecami św. Bernarda i templariuszy? Czy słynny cysterski mnich i żołnierze Chrystusa postępowali zgodnie z jakąś wyższą polityką?
Ludwik VII i Wspólnota Syjonu
„Dokumenty wspólnotowe” nie zawierają żadnej wzmianki o działalności Zakonu Syjonu w okresie od 1118 r. - oficjalnej daty powstania Zakonu Templariuszy - do 1152 r., A najprawdopodobniej w tym okresie zakon pozostawał w Ziemi Świętej, w opactwie niedaleko Jerozolimy. Ale według plotek francuski król Ludwik VII, wracając z drugiej krucjaty, przywiózł ze sobą dziewięćdziesięciu pięciu członków zakonu. Nikt nie wie, jak powinni mu w czym pomóc, ani dlaczego chciał ich protekcjonalnie; ale jeśli przyznamy, że Zakon Syjonu działał w cieniu templariuszy, ciężkie militarne i finansowe długi Ludwika VII wobec bogatych rycerzy mogą wszystko wyjaśnić.
Tak więc Zakon Syjonu, założony przez Godefroya z Bouillon na pół wieku przed opisanymi wydarzeniami, postawił stopę lub ponownie wkroczył na ziemie Francji w 1152 roku. Rzeczywiście, tekst „dokumentów” wyjaśnia, że sześćdziesięciu dwóch członków zakonu osiedla się w „dużej wspólnocie” św. Samsona w Orleanie, którą nadał im król; siedmiu innych dołączyło do szeregów templariuszy; a dwadzieścia sześć (lub dwie grupy po trzynaście) przybyło do „małej społeczności na górze Syjon” położonej w Saint-Jean-le-Blanc w pobliżu Orleanu.
Znając te szczegóły, przekraczamy granice niepewności i znajdujemy solidny grunt pod naszymi stopami, gdyż listy, którymi Ludwik VII ustanowił Zakon Syjonu w Orleanie, wciąż istnieją; były wielokrotnie reprodukowane, a oryginały można oglądać w archiwach miejskich. W tym samym archiwum znajduje się bulla papieża Aleksandra III z 1178 r., Która oficjalnie potwierdza posiadanie zakonu: domy i rozległe terytoria w Pikardii i we Francji (w tym klasztor św. Samsona w Orleanie), w Lombardii, na Sycylii, w Hiszpanii i Kalabrii, liczne ziemie Palestyny, w tym Saint-Leonard-d'Acr. Przed II wojną światową archiwa Orleanu zawierały co najmniej dwadzieścia listów wspominających o Zakonie Syjonu. Niestety, podczas nalotów w 1940 roku wszyscy oprócz trzech zginęli.
Ścięty wiąz Zhizora
Jeśli wierzyć „dokumentom Wspólnoty”, to 1188 był najważniejszym rokiem dla Syjonu i Rycerzy Świątyni. Rok temu Jerozolima została ponownie zajęta przez Saracenów, głównie z powodu niekompetencji Gerarda de Ridforta, Wielkiego Mistrza Templariuszy. Jeśli chodzi o „Secret Dossiers”, ich werdykt jest surowszy: nie mówią ani o okrucieństwie, ani o niekompetencji Gerarda, ale bezpośrednio mówili o jego „zdradzie”. Jeśli nie wiemy, na czym dokładnie polegała jego zdrada, to musimy stwierdzić, że najprawdopodobniej zmusiła ona „wtajemniczonych” Zakonu Syjonu „wszystkich razem” do przedostania się do Francji i być może do Orleanu. To stwierdzenie jest wiarygodne, ponieważ kiedy Jerozolima ponownie znalazła się w rękach niewiernych, opactwo na Górze Syjon miało spotkać ten sam los. Dlatego nie ma nic dziwnego w tym, że w takich okolicznościach jego mieszkańcyutraciwszy swoją twierdzę w Ziemi Świętej, zaczęli szukać schronienia we Francji, gdzie posiadali już ziemię.
Wydaje się, że wydarzenia z 1187 r. - „zdrada” Gerarda de Ridforta i kapitulacja Jerozolimy - spowodowały rozłam między Zakonem Syjonu a templariuszami. Dokładne przyczyny tego są nieznane, ale według Secret Dossier w następnym roku nastąpił decydujący zwrot w życiu obu zamówień. A kiedy w 1188 nastąpiło ostateczne zerwanie, Zakon Syjonu przestał interesować się swoimi słynnymi protegowanymi, ponieważ ojciec odrzuca swoje dziecko … Przerwa ta nastąpiła podczas rytualnej ceremonii, o której wspominają „Tajne akta” i inne „dokumenty Wspólnoty”, opowiadające o „wycięciu wiązu”. , Który miał miejsce w Zhizor.
Jeśli wszystkie punkty tego tekstu są zagmatwane, to Historia i Legendy przyznają, że w 1188 roku w Gisor miało miejsce bardzo dziwne wydarzenie, które sprowokowało wycięcie wiązu. Fakty są następujące: przed twierdzą znajdowała się łąka zwana „świętym polem”, która według średniowiecznych kronikarzy cieszyła się szczególnym szacunkiem od niepamiętnych czasów, a która w XII wieku była często miejscem spotkań królów francuskich i angielskich. W jego centrum wyrósł stary wiąz, który w 1188 roku podczas rozmowy Henryka II z Anglii z Filipem II z Francji stał się z nieznanych przyczyn przedmiotem poważnej, jeśli nie krwawej kłótni.
Według jednej historii wiąz, rzucający pojedynczy cień na święte pole, miał ponad osiemset lat, a jego pień był tak gruby, że dziewięć osób z rozpostartymi ramionami ledwo mogło go uchwycić. W tym przyjaznym cieniu Henryk II i jego towarzysze osiedlili się; wyprzedzili francuskiego monarchę, który później znalazł się pod gorącymi promieniami bezlitosnego słońca. Trzeciego dnia negocjacji temperamenty wzrosły pod wpływem upału, uzbrojeni mężczyźni wymienili obraźliwe uwagi, a z szeregów galijskich najemników Henryka II wystrzelono niefortunną strzałę. Francuzi natychmiast rzucili się naprzód, a ponieważ było ich znacznie więcej niż Brytyjczyków, ci drudzy musieli szukać schronienia poza murami cytadeli. Podobno Filip II we wściekłości ściął drzewo i pośpiesznie wrócił do Paryża, będąc w bardzo złym nastroju; tam stwierdziłże nie przyjechał do Gisor, aby grać w drwala.
Oczywiście nie omieszkaliśmy czytać między wierszami tej naiwnie prostej średniowiecznej anegdoty. Za jego zewnętrznym urokiem ujawnia się oczywista prawda, którą można by przeoczyć powierzchowne spojrzenie. Możesz spróbować zobaczyć w nim związek z naszą fabułą. Jednak…
W innej historii, wydaje się, że Philip naprawdę powiedział Heinrichowi, że zamierza ściąć drzewo, a Heinrich nakazał „wzmocnić” pień wiązu stalowymi ostrzami. Następnego dnia pojawiła się falanga sześciu eskadr uzbrojonych Francuzów, z których każda kierowana była przez ważnych władców królestwa; żołnierze trzymali w rękach procy, topory i pałki. W wynikłej bitwie najstarszy syn i następca tronu angielskiego Ryszard Lwie Serce, kosztem wielkiego rozlewu krwi, próbował chronić drzewo. Wieczorem Francuzi odnieśli zwycięstwo na polu bitwy, a wiąz został ścięty.
W tej drugiej historii, jak widać, jest coś więcej niż wściekła kłótnia królów, a mianowicie: wprowadzenie wojowników z obu stron do bitwy z dużą liczbą uczestników i być może ofiar. Niestety żadna biografia Ryszarda Lwie Serce nie zawiera najmniejszej wzmianki o takim wydarzeniu.
Ale historia i legendy potwierdzają oba „dokumenty gminy”: rzeczywiście w 1188 r. W Żizorze miał miejsce interesujący spór, który zakończył się wycięciem wiązu. Dlatego jeśli nic nie potwierdza możliwego związku tego wydarzenia z Zakonem Syjonu lub Zakonem Świątyni, ponieważ istniejące historie są jednocześnie zbyt niejasne i zbyt sprzeczne, aby można je było uznać za niepodważalne, to nie mniej prawdopodobne jest, że templariusze byli obecni przy tym incydencie - zauważono to wielokrotnie ich obecność w Ryszardzie Lwie Serce, zwłaszcza że w tamtym czasie Gisor był już w ich mocy od trzydziestu lat.
Krótko mówiąc, ta przygoda z wiązem wcale nie ukrywa przed nami rzeczywistości, którą oficjalne historie przekazały potomkom. W swej wieloznaczności nie wydaje się, by główny element został uwolniony; Czy nie ujawnia się opinii publicznej prostej alegorii, która kryje za sobą prawdę?
Kontynuacja: Zakon Syjonu - twórcy templariuszy. Część druga