Wprowadzenie
Najwcześniejszy podział Biblii, wywodzący się z czasów pierwotnego Kościoła chrześcijańskiego, polegał na podziale na dwie, dalekie od równych części, zwane Starym i Nowym Testamentem.
Ten podział całego składu ksiąg biblijnych wynikał z ich stosunku do głównego tematu Biblii, czyli do osoby Mesjasza: te księgi, które zostały napisane przed przyjściem Chrystusa i przedstawiane tylko w proroctwach, zostały włączone do Starego Testamentu, a te, które powstały po przyjściu na świat Zbawiciela i są oddane historii Jego odkupieńczej posługi oraz przedstawieniu fundamentów ustanowionych przez Jezusa Chrystusa i Jego św. apostołowie Kościoła utworzyli „Nowy Testament”.
Wszystkie te terminy, to znaczy zarówno słowo „przymierze”, jak i jego połączenie z przymiotnikami „stare” i „nowe” przymierze, pochodzą z samej Biblii, w której oprócz ogólnego znaczenia mają również specjalne, w którym używamy ich również, gdy mówimy o słynnych księgach biblijnych.
Słowo przymierze (hebrajskie - "berit", gr. Διαϑήκη, łac. - testamentum) w języku Pisma Świętego i w użyciu biblijnym oznacza przede wszystkim dobrze znany dekret, warunek, prawo, na którym zbiegają się dwie umawiające się strony, a co za tym idzie - sam ten traktat lub unia, a także te zewnętrzne znaki, które służyły za jego świadectwo, jakby pieczęć, jakby pieczęć (testamentum). A ponieważ święte księgi, które opisywały to przymierze lub zjednoczenie Boga z człowiekiem, były, oczywiście, jednym z najlepszych sposobów poświadczania go i utrwalania w pamięci ludu, bardzo wcześnie została im nadana nazwa „przymierze”. Istniał już w erze Mojżesza, jak widać z w.7. XXIV rozdz. książka Exodus, gdzie zapis ustawodawstwa synajskiego odczytany przez Mojżesza narodowi żydowskiemu nazywany jest księgą przymierza („Söfer Hubberit”). Podobne wyrażeniaoznaczające same w sobie nie jedno ustawodawstwo Synajskie, ale cały Pięcioksiąg Mojżeszowy, znajdują się w kolejnych księgach Starego Testamentu (2 Kings XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Stary Testament należy również do pierwszego, wciąż proroczego wskazania Nowego Testamentu, właśnie w dobrze znanym proroctwie Jeremiasza: „Teraz nadejdą dni, mówi Pan, kiedy zawrę nowe przymierze z domem Izraela i domem Judy” (Jr XXXI: 31).
Następnie, termin Nowy Testament był wielokrotnie używany przez samego Jezusa Chrystusa i Jego świętych apostołów na oznaczenie początku historii odkupionej i błogosławionej ludzkości (Mat. XXVI: 28; Marek XIV: 24; Łuk. XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6 itd.).).
Tak jak dekatologię lub całe prawo nazwano „przymierzem”, w ten sam sposób wyrażenie „nowe przymierze” zaczęło być stosowane w Kościele chrześcijańskim do świętych ksiąg, które zawierają naukę Chrystusa i apostołów [W tym znaczeniu znajdujemy na końcu termin „Nowy Testament” II i początek III wieku po narodzinach Chrystusa, a mianowicie z Klemensem z Aleksandrii (+ 180), Tertulianem (+ 220) i Orygenesem (+ 260)]. Jednak w czasach starożytnych kompozycja świętych ksiąg Nowego Testamentu miała inne nazwy. Nazwano ją więc „Ewangelią i apostołem”, składającą się z czterech ksiąg Ewangelii i dwudziestu trzech dzieł świętego pisma apostolskiego. Wreszcie, podobnie jak księgi Starego Testamentu, skład ksiąg Nowego Testamentu przez Ojców i Nauczycieli Kościoła jest często nazywany po prostu „Pismem Świętym”.
Film promocyjny:
Skład Nowego Testamentu
W Nowym Testamencie jest w sumie 27 świętych ksiąg, cztery Ewangelie, księga Dziejów Apostolskich, siedem list soborowych, czternaście listów Ap. Paweł i Apokalipsa św. Jana Teologa. Dwie Ewangelie należą do dwóch z 12 apostołów - Mateusza i Jana, dwie - do współpracowników apostołów - Marka i Łukasza. Księga Dz. Została również napisana przez pracownika Ap. Paul - Luke. Z siedmiu Listów Soboru - pięć należy do 12 apostołów - Piotra i Jana, a dwa - do braci Pana w ciele, Jakuba i Judasza, którzy również nosili honorowy tytuł apostołów, chociaż nie należeli do 12. osoby. Czternaście listów zostało napisanych przez Pawła, który: chociaż został powołany późno przez Chrystusa, niemniej jednak, jako powołany przez samego Pana do posługi, jest apostołem w najwyższym tego słowa znaczeniu, całkowicie równym godności w Kościele z 12 apostołami. Apokalipsa należy do 12 apostołów - Jana Teologa.
Zatem można zauważyć, że wszystkich autorów ksiąg Nowego Testamentu jest ośmiu. Przede wszystkim wielki nauczyciel języków Ap. Paweł, który założył wiele kościołów, które żądały od niego pisemnych instrukcji, których nauczał w swoich listach [Niektórzy zachodni teologowie sugerują, że obecny skład ksiąg Nowego Testamentu nie jest kompletny, że nie zawierał zaginionych listów Ap. Paweł - trzeci do Koryntian (napisany tak, jakby między 1 a 2 Listem do Koryntian) do Laodycei, do Filipian (2). Ale, jak zostanie wykazane w interpretacji Listów Ap. Pawle, te fragmenty z listów tego apostoła, do których zachodni teologowie odwołują się na poparcie swoich założeń, nie mogą być wyjaśnione jako wskazania rzekomo utraconych listów. Co więcej, nie można pozwolić Kościołowi chrześcijańskiemu,z takim szacunkiem dla Apostołów, a zwłaszcza dla Apostoła. Paweł, mógł całkowicie utracić którekolwiek z pism apostolskich.].
Podział książek Nowego Testamentu według treści
Zgodnie z ich treścią, święte księgi Nowego Testamentu są podzielone na 3 kategorie: 1) historyczne, 2) pouczające i 3) prorocze.
Księgi historyczne to cztery Ewangelie: Mateusza, Marka, Łukasza i Jana oraz księga Dziejów Apostolskich. Dają nam historyczny obraz życia naszego Pana Jezusa Chrystusa (Ewangelia) oraz historyczny obraz życia i dzieła apostołów, którzy szerzyli Kościół Chrystusowy na całym świecie (księga Dziejów Apostolskich).
Książki do nauczania to listy apostołów, czyli listy napisane przez apostołów do różnych kościołów. W tych listach apostołowie wyjaśniają różne wątpliwości dotyczące wiary i życia chrześcijańskiego, które powstały w kościołach, potępiają czytelników listów za różne zakłócenia, jakich dopuścili się, przekonują ich, aby trwali w oddanej im wierze chrześcijańskiej i demaskowali fałszywych nauczycieli, którzy zakłócali pokój pierwotnego Kościoła. Słowem, apostołowie pojawiają się w swoich listach jako nauczyciele powierzonej ich opiece owczarni Chrystusa, a ponadto często są założycielami tych Kościołów, do których się zwracają. To ostatnie ma miejsce w odniesieniu do prawie wszystkich listów Ap. Paweł.
W Nowym Testamencie jest tylko jedna prorocza księga: To jest Apokalipsa Ap. Jana Teologa. Zawiera różne wizje i objawienia, którymi apostoł ten został nagrodzony iw których przyszłe losy Kościoła Chrystusowego zostały przedstawione przed jego uwielbieniem, czyli przed otwarciem królestwa chwały na ziemi.
Ponieważ przedmiotem treści Ewangelii jest życie i nauczanie samego Założyciela naszej wiary - Pana Jezusa Chrystusa, a ponieważ niewątpliwie w Ewangelii mamy podstawę całej naszej wiary i życia, zwyczajowo nazywać cztery księgi Ewangelii pozytywnymi w prawie. To imię wskazuje, że Ewangelie mają dla chrześcijan to samo znaczenie, co Prawo Mojżeszowe - Pięcioksiąg miał dla Żydów.
Krótka historia kanonicznego księdza księgi Nowego Testamentu
Słowo „kanon” (κανών) pierwotnie oznaczało „trzcinę”, a następnie zaczęto go używać na określenie tego, co powinno służyć jako norma, wzór życia (np. Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). Ojcowie i sobory Kościoła używali tego terminu na określenie zbioru natchnionych pism świętych. Dlatego kanon Nowego Testamentu jest zbiorem świętych, natchnionych ksiąg Nowego Testamentu w jego obecnej formie [Według opinii niektórych teologów protestanckich kanon Nowego Testamentu jest czymś przypadkowym. Niektóre pisma święte, nawet nie apostolskie, miały szczęście dostać się do kanonu, ponieważ z jakiegoś powodu zaczęto ich używać w kulcie. A sam kanon, zdaniem większości teologów protestanckich, to nic innego jak zwykły katalog lub lista książek używanych w kulcie. Wręcz przeciwnie, teologowie prawosławni nie widzą w kanonie nic więcejjako zbiór świętych ksiąg Nowego Testamentu, przekazywanych przez Kościół Apostolski kolejnym, uznanym wówczas pokoleniom chrześcijan. Te księgi, według teologów prawosławnych, nie były znane wszystkim kościołom, być może dlatego, że miały albo zbyt szczególny cel (na przykład 2 i 3 Listy św. Jana), albo zbyt ogólne (List do Hebrajczyków), więc nie było wiadomo, do którego kościoła należy się zwrócić po informacje dotyczące nazwiska autora tego czy innego listu. Ale nie ma wątpliwości, że były to książki, które naprawdę należały do osób, których nazwiska nosiły. Kościół nie przyjął ich przypadkowo do kanonu, ale całkiem świadomie, nadając im znaczenie, jakie naprawdę miały].według teologów prawosławnych nie wszystkie kościoły były znane, być może dlatego, że miały albo zbyt szczególny cel (na przykład 2 i 3 listy św. Jana), albo zbyt ogólne (List do Hebrajczyków), tak że nie było wiadomo, do którego kościoła zwrócić się po informacje dotyczące nazwiska autora tego czy innego listu. Ale nie ma wątpliwości, że były to książki, które naprawdę należały do osób, których nazwiska nosiły. Kościół nie przyjął ich przypadkowo do kanonu, ale całkiem świadomie, nadając im znaczenie, jakie naprawdę miały].według teologów prawosławnych nie wszystkie kościoły były znane, być może dlatego, że miały albo zbyt szczególny cel (na przykład 2 i 3 listy św. Jana), albo zbyt ogólne (List do Hebrajczyków), tak że nie było wiadomo, do którego kościoła zwrócić się po informacje dotyczące nazwiska autora tego czy innego listu. Ale nie ma wątpliwości, że były to książki, które naprawdę należały do osób, których nazwiska nosiły. Kościół nie przyjął ich przypadkowo do kanonu, ale całkiem świadomie, nadając im znaczenie, jakie naprawdę miały]. Do którego kościoła należy się zwrócić, aby uzyskać informacje dotyczące nazwiska autora tej lub innej wiadomości. Ale nie ma wątpliwości, że były to książki, które naprawdę należały do osób, których nazwiska nosiły. Kościół nie przyjął ich przypadkowo do kanonu, ale całkiem świadomie, nadając im znaczenie, jakie naprawdę miały]. Do którego kościoła należy się zwrócić, aby uzyskać informacje dotyczące nazwiska autora tej lub innej wiadomości. Ale nie ma wątpliwości, że były to książki, które naprawdę należały do osób, których nazwiska nosiły. Kościół nie przyjął ich przypadkowo do kanonu, ale całkiem świadomie, nadając im znaczenie, jakie naprawdę miały].
Jakie przywództwo kierował wybitny Kościół, przyjmując tę lub inną świętą księgę Nowego Testamentu do kanonu? Przede wszystkim tzw. Tradycja historyczna. Zbadali, czy ta lub inna książka rzeczywiście została otrzymana bezpośrednio od apostoła lub współpracownika apostolskiego i po przeprowadzeniu dokładnych badań włączyli ją do ksiąg natchnionych. Ale jednocześnie zwracano również uwagę na to, czy nauczanie zawarte w rozważanej książce, po pierwsze, dotyczy nauczania całego Kościoła, a po drugie, nauczania apostoła, którego imię nosi ta książka. To jest tak zwana tradycja dogmatyczna. I nigdy nie zdarzyło się, aby Kościół, uznając jakąkolwiek książkę za kanoniczną, później zmienił swój pogląd na nią i wykluczył ją z kanonu. Jeśli poszczególni ojcowie i nauczyciele Kościoła, nawet po tym, nadal uznawali niektóre pisma Nowego Testamentu za nieautentyczne, to był to tylko ich prywatny pogląd, którego nie należy mylić z głosem Kościoła. W ten sam sposób nigdy nie zdarzyło się, aby Kościół najpierw nie przyjął księgi do kanonu, a następnie ją włączył. Jeśli w pismach mężów apostołów nie ma odniesień do niektórych ksiąg kanonicznych (na przykład listu Judy), to dzieje się tak, ponieważ apostołowie nie mieli powodu, aby cytować te księgi.że apostołowie nie mieli powodu cytować tych książek.że apostołowie nie mieli powodu cytować tych książek.
W ten sposób Kościół, poprzez krytyczną analizę, z jednej strony usunął z powszechnego użytku te księgi, które w niektórych miejscach bezprawnie cieszyły się autorytetem dzieł prawdziwie apostolskich, z drugiej zaś przyjął ogólną zasadę, że we wszystkich kościołach księgi te powinny być uznawane za prawdziwie apostolskie. które, być może, niektóre kościoły prywatne były nieznane. Wyraźnie widać, że z ortodoksyjnego punktu widzenia nie można mówić o „utworzeniu kanonu”, ale tylko o „ustanowieniu kanonu”. W tym przypadku Kościół nie „stworzył niczego z siebie”, a jedynie, że tak powiem, przedstawił dokładnie sprawdzone fakty dotyczące pochodzenia świętych ksiąg od słynnych natchnionych przez Boga ludzi Nowego Testamentu.
To „ustanowienie kanonu” trwało bardzo długo. Niewątpliwie nawet za apostołów istniało już coś w rodzaju kanonu, co potwierdza odniesienie do Ap. Pawła o istnieniu zbioru słów Chrystusa (1 Kor. VII: 25) i wskazaniu Ap. Piotra do zbioru Listów Pawła (2 Piotra III: 15-16). Według niektórych starożytnych interpretatorów (na przykład Teodora z Mopsuet) i nowych, na przykład Archpriest. A. V. Gorsky, Ap. Jan Teolog (Ad. To the Creator of the Holy Father, vol. 24, s. 297-327) Ale tak naprawdę pierwszym okresem historii kanonu jest okres mężów apologetów apostolskich i chrześcijańskich, trwający w przybliżeniu od końca I wieku do 170 roku. W tym okresie w większości znajdujemy dość wyraźne wskazania dotyczące ksiąg zawartych w kanonie Nowego Testamentu; ale pisarze tego okresu nadal bardzo rzadko wyznaczają bezpośrednioz jakiej świętej księgi biorą to lub inne miejsce, tak że znajdujemy z nich tak zwane „głuche cytaty”. Co więcej, jak mówi Barth w swoim „Wprowadzeniu do Nowego Testamentu” (wyd. 1903, s. 324), w tamtych czasach dary duchowe wciąż kwitły i było wielu natchnionych przez Boga proroków i nauczycieli, więc szukaj swoich nauk fundamenty pisarzy drugiego wieku nie mogły znajdować się w książkach, ale w ustnym nauczaniu tych proroków i ogólnie w ustnej tradycji kościoła.ale w ustnym nauczaniu tych proroków i ogólnie w ustnej tradycji kościoła.ale w ustnym nauczaniu tych proroków i ogólnie w ustnej tradycji kościoła.
W drugim okresie, który trwa do końca III wieku, istnieją już bardziej konkretne wskazania na istnienie przyjętego przez Kościół składu kapłanów Nowego Testamentu. książki. Tak więc fragment znaleziony przez naukowca Muratoriusa w bibliotece mediolańskiej, pochodzący z lat około 200-210. według R. Chr., daje historyczny przegląd prawie wszystkich ksiąg Nowego Testamentu, nie wspomina się tylko o Liście do Hebrajczyków, Liście Jakuba i 2 Liście. Ap. Piotr. Ten fragment oczywiście świadczy głównie o składzie, w którym kanon powstał pod koniec II w. w Kościele zachodnim. O stanie kanonu w Kościele wschodnim świadczy syryjskie tłumaczenie Nowego Testamentu, znane jako Peszito. Prawie wszystkie nasze księgi kanoniczne są wymienione w tym tłumaczeniu, z wyjątkiem 2 Listu. Ap. Piotr, 2 i 3 stanowisko. Jana, listy Judy i Apokalipsy. Tertulian świadczy o stanie kanonu w Kościele Kartagińskim. Potwierdza autentyczność Listu Judy i Apokalipsy, ale nie wspomina o Listach Jakuba i Drugiej Apokalipsie. Piotrowi, a List do Hebrajczyków przypisuje się Barnabaszowi. Św. Ireneusz z Lyonu jest świadkiem wiary Kościoła Galii. Według niego, w tym kościele prawie wszystkie nasze książki zostały uznane za kanoniczne, z wyjątkiem 2 Listu. Ap. Piotr i ostatni. Judaszu. List do Filemona również nie jest cytowany. O wierze Kościoła Aleksandryjskiego świadczy św. Clement Alex. i Orygenes. Pierwszy z nich korzystał ze wszystkich ksiąg Nowego Testamentu, a drugi uznaje apostolskie pochodzenie wszystkich naszych ksiąg, chociaż informuje o tym w odniesieniu do drugiego listu. Piotr, 2 i 3 stanowisko. John, poczta. Jacob, poczta. Jude i ostatni. w jego czasach były nieporozumienia wobec Żydów. Potwierdza autentyczność Listu Judy i Apokalipsy, ale nie wspomina o Listach Jakuba i Drugiej Apokalipsie. Piotrowi, a List do Hebrajczyków przypisuje się Barnabaszowi. Św. Ireneusz z Lyonu jest świadkiem wiary Kościoła Galii. Według niego, w tym kościele prawie wszystkie nasze książki zostały uznane za kanoniczne, z wyjątkiem 2 Listu. Ap. Piotr i ostatni. Judaszu. List do Filemona również nie jest cytowany. O wierze Kościoła Aleksandryjskiego świadczy św. Clement Alex. i Orygenes. Pierwszy z nich korzystał ze wszystkich ksiąg Nowego Testamentu, a drugi uznaje apostolskie pochodzenie wszystkich naszych ksiąg, chociaż podaje to w odniesieniu do drugiego listu. Piotr, 2 i 3 stanowisko. John, poczta. Jacob, poczta. Jude i ostatni. w jego czasach były nieporozumienia wobec Żydów. Potwierdza autentyczność Listu Judy i Apokalipsy, ale nie wspomina o Listach Jakuba i Drugiej Apokalipsie. Piotrowi, a List do Hebrajczyków przypisuje się Barnabaszowi. Św. Ireneusz z Lyonu jest świadkiem wiary Kościoła Galii. Według niego, w tym kościele prawie wszystkie nasze książki zostały uznane za kanoniczne, z wyjątkiem 2 Listu. Ap. Piotr i ostatni. Judaszu. List do Filemona również nie jest cytowany. O wierze Kościoła Aleksandryjskiego świadczy św. Clement Alex. i Orygenes. Pierwszy z nich korzystał ze wszystkich ksiąg Nowego Testamentu, a drugi uznaje apostolskie pochodzenie wszystkich naszych ksiąg, chociaż podaje to w odniesieniu do drugiego listu. Piotr, 2 i 3 stanowisko. John, poczta. Jacob, poczta. Jude i ostatni. w jego czasach były nieporozumienia wobec Żydów. Św. Ireneusz z Lyonu jest świadkiem wiary Kościoła Galii. Według niego, w tym kościele prawie wszystkie nasze książki zostały uznane za kanoniczne, z wyjątkiem 2 Listu. Ap. Piotr i ostatni. Judaszu. List do Filemona również nie jest cytowany. O wierze Kościoła Aleksandryjskiego świadczy św. Clement Alex. i Orygenes. Pierwszy z nich korzystał ze wszystkich ksiąg Nowego Testamentu, a drugi uznaje apostolskie pochodzenie wszystkich naszych ksiąg, chociaż podaje to w odniesieniu do drugiego listu. Piotr, 2 i 3 stanowisko. John, poczta. Jacob, poczta. Jude i ostatni. w jego czasach były nieporozumienia wobec Żydów. Św. Ireneusz z Lyonu jest świadkiem wiary Kościoła Galii. Według niego w tym kościele prawie wszystkie nasze książki zostały uznane za kanoniczne, z wyjątkiem 2 Listu. Ap. Piotr i ostatni. Judaszu. List do Filemona również nie jest cytowany. O wierze Kościoła Aleksandryjskiego świadczy św. Clement Alex. i Orygenes. Pierwszy z nich korzystał ze wszystkich ksiąg Nowego Testamentu, a drugi uznaje apostolskie pochodzenie wszystkich naszych ksiąg, chociaż informuje o tym w odniesieniu do drugiego listu. Piotr, 2 i 3 stanowisko. John, poczta. Jacob, poczta. Jude i ostatni. w jego czasach były nieporozumienia wobec Żydów. Clement Alex. i Orygenes. Pierwszy z nich korzystał ze wszystkich ksiąg Nowego Testamentu, a drugi uznaje apostolskie pochodzenie wszystkich naszych ksiąg, chociaż informuje o tym w odniesieniu do drugiego listu. Piotr, 2 i 3 stanowisko. John, poczta. Jacob, poczta. Jude i ostatni. w jego czasach były nieporozumienia wobec Żydów. Clement Alex. i Orygenes. Pierwszy z nich korzystał ze wszystkich ksiąg Nowego Testamentu, a drugi uznaje apostolskie pochodzenie wszystkich naszych ksiąg, chociaż informuje o tym w odniesieniu do drugiego listu. Piotr, 2 i 3 stanowisko. John, poczta. Jacob, poczta. Jude i ostatni. w jego czasach były nieporozumienia wobec Żydów.
Tak więc w drugiej połowie drugiego wieku, następujących świętych niewątpliwie uznano w całym Kościele za natchnione przez Boga pisma apostolskie. książki: cztery Ewangelie, księga Dziejów Apostolskich, 13 listów Ap. Pawła, 1 Jana i 1 Piotra. Inne książki były mniej popularne, chociaż zostały uznane przez Kościół za autentyczne.
W trzecim okresie, rozciągającym się do drugiej połowy IV wieku, kanon zostaje ostatecznie ustanowiony tak, jak jest dzisiaj. Są tu świadkowie wiary całego Kościoła: Euzebiusz z Cezarei, Cyryl Jerozolima., Grzegorz Teolog, Atanazy z Aleksandrii, Wasilij Vel. i inni Pierwszy z tych świadków szczegółowo mówi o księgach kanonicznych. Według niego niektóre książki za jego czasów były uznawane przez cały Kościół (τὰ ὁμολογούμενα). To jest dokładnie: cztery Ewangelie, t. Dz 14 listów Apostoła. Paweł, 1 Piotr i 1 Jan. Tutaj jednak klasyfikuje się z zastrzeżeniem („jeśli chcesz”) i Apokalipsą Jana. Następnie ma klasę kontrowersyjnych książek (ἀντιλεγόμενα), która dzieli się na dwie kategorie. W pierwszej kategorii umieszcza książki zaakceptowane przez wielu, choć dyskutowane. To są listy Jakuba, Judy, 2 Piotra oraz 2 i 3 Jana. Do drugiej kategorii odnosi się on do fałszywych książek (νόϑα), którymi są: czyny Pawła i innych, a także „jeśli chcesz” i Apokalipsa Jana. On sam uważa, że wszystkie nasze książki są autentyczne, nawet Apokalipsa. Lista ksiąg Nowego Testamentu, znajdująca się w Wielkanocnym liście św. Atanazy z Aleksandrii (367). Po wymienieniu wszystkich 27 ksiąg Nowego Testamentu, św. Atanazy mówi, że tylko w tych księgach powraca doktryna pobożności i że z tego zbioru ksiąg nic nie może być wzięte, tak jak nic nie można do niego dodać. Biorąc pod uwagę wielki autorytet, jakim św. Atanazy, ten wielki bojownik przeciwko arianizmowi, możemy z całą pewnością stwierdzić, że zaproponowany przez niego kanon Nowego Testamentu został zaakceptowany przez cały Kościół wschodni,chociaż po Atanazy nie zapadła soborowa decyzja co do składu kanonu. Należy jednak zauważyć, że św. Atanazy wskazuje na dwie księgi, które choć nie zostały kanonizowane przez Kościół, są przeznaczone do czytania przez wchodzących do Kościoła. Te książki są naukami (dwunastu) apostołów i pasterza (Hermy). Wszystko inne to św. Atanazy odrzuca to jako heretycką fabrykę (to znaczy książki, które zawierają fałszywe imiona apostołów). W Kościele zachodnim kanon Nowego Testamentu w obecnej formie został ostatecznie ustanowiony na soborach w Afryce - Ippon (393) i dwa kartagińskie (397 i 419). Kanon Nowego Testamentu przyjęty przez te sobory został zatwierdzony przez Kościół rzymski dekretem papieża Gelazjusza (492-496).ale są przeznaczone do czytania przez tych, którzy wchodzą do Kościoła. Te książki są naukami (dwunastu) apostołów i pasterza (Hermy). Wszystko inne to św. Atanazy odrzuca to jako heretycką fabrykę (to znaczy książki, które zawierają fałszywe imiona apostołów). W Kościele zachodnim kanon Nowego Testamentu w obecnej formie został ostatecznie ustanowiony na soborach w Afryce - Ippon (393) i dwa kartagińskie (397 i 419). Kanon Nowego Testamentu przyjęty przez te sobory został zatwierdzony przez Kościół rzymski dekretem papieża Gelazjusza (492-496).ale są przeznaczone do czytania przez tych, którzy wchodzą do Kościoła. Te książki są naukami (dwunastu) apostołów i pasterza (Hermy). Wszystko inne to św. Atanazy odrzuca to jako heretycką fabrykę (to znaczy książki, które zawierają fałszywe imiona apostołów). W Kościele zachodnim kanon Nowego Testamentu w obecnej formie został ostatecznie ustanowiony na soborach w Afryce - Ippon (393) i dwa kartagińskie (397 i 419). Kanon Nowego Testamentu przyjęty przez te sobory został zatwierdzony przez Kościół rzymski dekretem papieża Gelazjusza (492-496).). Kanon Nowego Testamentu przyjęty przez te sobory został zatwierdzony przez Kościół rzymski dekretem papieża Gelazjusza (492-496).). Kanon Nowego Testamentu przyjęty przez te sobory został zatwierdzony przez Kościół rzymski dekretem papieża Gelazjusza (492-496).
Te chrześcijańskie księgi, które nie zostały włączone do kanonu, chociaż twierdzili, że są apokryficzne i przeznaczone prawie do całkowitego zniszczenia [Żydzi mieli słowo „ganuz”, odpowiadające w znaczeniu wyrażeniu „apokryficzny” (od ἀποκρύπτει, hide) aw synagodze oznaczano takie księgi, których nie powinno się używać przy sprawowaniu kultu. Jednak termin ten nie zawierał żadnej cenzury. Ale później, kiedy gnostycy i inni heretycy zaczęli się chwalić, że mają „ukryte” księgi, które rzekomo zawierają prawdziwą naukę apostolską, której apostołowie nie chcieli uczynić na własność tłumu, Kościół, który zbierał kanon, zareagował potępieniem na te „ tajne "księgi" i zaczęto je traktować jako "fałszywe, heretyckie, podrobione" (dekrety papieża Gelazjusza). Obecnie znanych jest siedem ewangelii apokryficznych, z których sześć uzupełnia różnymi dekoracjami historię powstania, narodzin i dzieciństwa Jezusa Chrystusa, a siódma - historię Jego potępienia. Najstarszą i najwspanialszą między nimi jest Pierwsza Ewangelia Jakuba, brata Pana, następnie są: grecka Ewangelia Tomasza, grecka Ewangelia Nikodema, arabska opowieść o Józefie, hodowcy drzew, arabska Ewangelia z dzieciństwa Zbawiciela i wreszcie łacińska - Ewangelia narodzin Chrystusa od św. Maryja i historia narodzin Maryi Pańskiej i dzieciństwa Zbawiciela. Te apokryficzne Ewangelie zostały przetłumaczone na język rosyjski przez ks. P. A. Preobrazhensky. Ponadto znane są fragmentaryczne apokryficzne legendy o życiu Chrystusa (np. List Piłata do Tyberiusza o Chrystusie). W starożytności należy zauważyć, że oprócz apokryfów istniały jeszcze Ewangelie niekanoniczne,które nie dotarły do naszych czasów. Najprawdopodobniej zawierały one to samo, co jest zawarte w naszych kanonicznych Ewangeliach, z których czerpali informacje. Były to: Ewangelia Żydów - najprawdopodobniej zepsuta Ewangelia Mateusza, Ewangelia Piotra, apostolskie zapisy pamięci Justyna Męczennika, czteroosobowa Ewangelia Tatiana (zbiór Ewangelii), Ewangelia Marka - zniekształcona Ewangelia Łukasza. Z niedawno odkrytych legend o życiu i nauce Chrystusa na uwagę zasługują: „Logia”, czyli słowa Chrystusa - fragment znaleziony w Egipcie; ten fragment jest podsumowaniem wypowiedzi Chrystusa z krótką formułą otwierającą: „Jezus mówi”. To fragment najgłębszej starożytności. Z historii apostołów, niedawno znalezione „Nauki Dwunastu Apostołów”istnienie o którym wiedzieli już starożytni pisarze kościelni, a teraz zostało przetłumaczone na język rosyjski. W 1886 roku znaleziono 34 wersety Apokalipsy Piotra, o której wiedział Klemens z Aleksandrii. Trzeba też wspomnieć o różnych „działaniach” apostołów, na przykład Piotra, Jana, Tomasza itd., W których donoszono o dziełach głoszenia apostołów. Prace te niewątpliwie należą do kategorii tzw. „Pseudoepigrafów”, czyli do kategorii podrobionych. Niemniej jednak te „czyny” cieszyły się wielkim szacunkiem wśród zwykłych pobożnych chrześcijan i były bardzo powszechne. Część z nich weszła, po dobrze znanej zmianie, do tzw. „Aktów Świętych”, przetwarzanych przez Bollandystów, a stamtąd św. Dmitry Rostovsky przeniósł się do naszego życia świętych (Menaion - Chetya). Można to zatem powiedzieć o życiu i działalności kaznodziejskiej Apostoła. Tomasz.].
Kolejność ksiąg Nowego Testamentu w kanonie
Księgi Nowego Testamentu znalazły swoje miejsce w kanonie zgodnie z ich znaczeniem i czasem ostatecznego uznania. Na pierwszym miejscu znalazły się oczywiście cztery Ewangelie, a następnie Księga Dziejów Apostolskich, a następnie Apokalipsa stanowiła zakończenie kanonu. Ale w niektórych kodeksach niektóre książki zajmują inne miejsce niż teraz. Tak więc w Kodeksie Synajskim Księga Dziejów Apostolskich jest następująca po Listach Ap. Paweł. Do IV wieku kościół grecki umieszczał listy soborowe po listach Ap. Paweł. Sama nazwa listów soborowych została pierwotnie noszona tylko przez 1 Piotra i 1 Jana i dopiero od czasów Euzebiusza z Cezarei (IV wiek) to imię zaczęto stosować do wszystkich siedmiu listów. Od czasów Atanazego z Aleksandrii (połowa IV wieku) swoje obecne miejsce zajęły listy soborowe w Kościele greckim. Tymczasem na zachodzie nadal umieszczano je po literach Ap. Paweł. Nawet Apokalipsa w niektórych kodeksach jest wcześniejsza niż Listy Ap. Paul, a nawet wcześniejsza książka. Dzieje. W szczególności Ewangelie pojawiają się w różnych kodach w różnej kolejności. Tak więc niektórzy niewątpliwie stawiając apostołów na pierwszym miejscu, umieszczają Ewangelie w takiej kolejności: Mateusz, Jan, Marek i Łukasz lub, nadając Ewangelii Jana szczególną godność, stawiają go na pierwszym miejscu. Inni stawiają Ewangelię Marka na ostatnim miejscu, jako najkrótszą. Z listów Ap. Paweł, jak się wydaje, początkowo pierwsze miejsce w kanonie zajmowali dwaj Koryntianie, a ostatnie Rzymianie (fragment Muratorium i Tertuliana). Od czasów Euzebiusza List do Rzymian zajmuje pierwsze miejsce, zarówno pod względem objętości, jak i znaczenia kościoła, do którego został napisany, w istocie zasługuje na to miejsce. W miejscu umieszczenia czterech prywatnych listów (1 Tym, 2 Tym, Tytus, Filip) kierowali się oczywiście w przybliżeniu taką samą objętością. List do Hebrajczyków na Wschodzie został umieszczony na 14. miejscu, a na Zachodzie - na 10. w serii Listów Apostoła. Paweł. Jest oczywiste, że Kościół zachodni umieścił Listy Ap. Piotr. Kościół wschodni, stawiając List Jakuba na pierwszym miejscu, prawdopodobnie kierował się wyliczeniem apostołów przez Apostoła. Paweł (Gal II: 9).kierował się wyliczeniem apostołów Ap. Paweł (Gal II: 9).kierował się wyliczeniem apostołów Ap. Paweł (Gal II: 9).
Historia Kanonu Nowego Testamentu od czasów reformacji
W średniowieczu kanon pozostawał bezdyskusyjny, zwłaszcza że księgi Nowego Testamentu były stosunkowo rzadko czytane przez osoby prywatne, a podczas nabożeństw czytano z nich tylko niektóre koncepcje lub fragmenty. Zwykli ludzie byli bardziej zainteresowani czytaniem legend o życiu świętych, a Kościół katolicki nawet podejrzliwie patrzył na zainteresowanie, jakie niektóre społeczeństwa, na przykład waldensi, wykazywały czytaniem Biblii, a czasem nawet zabraniały czytania Biblii w języku narodowym. Ale w późnym średniowieczu humanizm ożywił wątpliwości co do pism Nowego Testamentu, które w pierwszych wiekach były przedmiotem kontrowersji. Reformacja zaczęła jeszcze bardziej podnosić głos przeciwko niektórym pismom Nowego Testamentu. Luter w swoim tłumaczeniu Nowego Testamentu (1522), w przedmowach do ksiąg Nowego Testamentu, wyraził swój pogląd na ich godność. Więc jego zdaniemList do Hebrajczyków nie został napisany przez apostoła ani list Jakuba. Nie uznaje też autentyczności Apokalipsy i przesłania Ap. Judaszu. Uczniowie Lutra posunęli się jeszcze dalej w surowości, z jaką traktowali różne pisma Nowego Testamentu, a nawet zaczęli bezpośrednio wyodrębniać pisma „apokryficzne” z kanonu Nowego Testamentu: do początku XVII wieku Biblie Lutra nie były nawet zaliczane do kanonicznego 2 Piotra 2. -ty i 3-ty Jan, Juda i Apokalipsa. Dopiero wtedy to rozróżnienie pism zniknęło, a starożytny Novozav został przywrócony. kanon. Jednak pod koniec XVII wieku pojawiły się krytyczne prace nad Novozavem. kanon, w którym wyrażono sprzeciw wobec autentyczności wielu ksiąg Nowego Testamentu. W tym samym duchu iw XIX wieku pisali racjonaliści XVIII wieku (Zemler, Michaelis, Eichgorm). Schleiermacher podał w wątpliwość autentyczność niektórych listów Pawła, De Wette odrzucił autentyczność pięciu z nich, a F. H. Baur uznał tylko cztery główne listy Apostoła z całego Nowego Testamentu za prawdziwie apostolskie. Paweł i Apokalipsa.
Tak więc na Zachodzie protestantyzm ponownie doszedł do tego samego, czego doświadczył Kościół chrześcijański w pierwszych wiekach, kiedy niektóre książki uznano za autentyczne dzieła apostolskie, podczas gdy inne były kontrowersyjne. Nowy Testament był już ustanowiony, panował taki pogląd, że jest to tylko zbiór dzieł literackich wczesnego chrześcijaństwa. W tym samym czasie zwolennicy F. Kh. Bauera - V. Bauera, Lohmanna i Stecka nie mogli już rozpoznać żadnego z nowozawów. książki jako dzieło prawdziwie apostolskie … Ale najwybitniejsze umysły protestantyzmu dostrzegły całą głębię przepaści, w którą została wciągnięta protestancka szkoła Baur, czyli Tybinga, i sprzeciwiali się jej postanowieniom z poważnymi zastrzeżeniami. Tak więc Ritschl obalił główną tezę szkoły w Tybindze o rozwoju wczesnego chrześcijaństwa z walki petrynizmu i pokoju, a Harnack udowodnił, żeże księgi Nowego Testamentu należy traktować jako prawdziwie apostolskie pisma. Naukowcy B. Weiss, Gode i T. Tsang zrobili jeszcze więcej, aby przywrócić znaczenie ksiąg Nowego Testamentu z punktu widzenia protestantów. „Dzięki tym teologom” - mówi Barth - „nikt nie może teraz odjąć Nowego Testamentu tej przewagi, że w nim i tylko w nim mamy przesłania o Jezusie io objawieniu się w nim Boga” (Wprowadzenie, 1908, s. 400). Barthes stwierdza, że w obecnym czasie, gdy w umysłach panuje taki zamęt, szczególnie ważne dla protestantyzmu jest posiadanie „kanonu” jako przewodnika otrzymanego od Boga dla wiary i życia, i - kończy - mamy go w Nowym Testamencie (tamże).- mówi Barth - nikt nie może teraz odebrać Nowego Testamentu tej korzyści, że w nim i tylko w nim mamy przesłania o Jezusie io objawieniu się Boga w Nim”(Wprowadzenie, 1908, s. 400). Barthes stwierdza, że w obecnym czasie, gdy w umysłach panuje taki zamęt, szczególnie ważne dla protestantyzmu jest posiadanie „kanonu” jako przewodnika otrzymanego od Boga dla wiary i życia, i - kończy - mamy go w Nowym Testamencie (tamże).- mówi Barth - nikt nie może teraz odebrać Nowego Testamentu tej korzyści, że w nim i tylko w nim mamy przesłania o Jezusie i objawieniu się Boga w Nim”(Wprowadzenie, 1908, s. 400). Barthes stwierdza, że w obecnym czasie, gdy w umysłach panuje taki zamęt, szczególnie ważne dla protestantyzmu jest posiadanie „kanonu” jako przewodnika otrzymanego od Boga dla wiary i życia, i - kończy - mamy go w Nowym Testamencie (tamże).
W istocie kanon Nowego Testamentu ma ogromne, można powiedzieć, niezrównane znaczenie dla Kościoła chrześcijańskiego. Znajdujemy w nim przede wszystkim takie pisma, które przedstawiają chrześcijan w ich relacji do narodu żydowskiego (Ewangelia Mateusza, List Jakuba i List do Hebrajczyków), do świata pogańskiego (1 i 2 do Tesaloniczan, 1 do Koryntian). Co więcej, w kanonie Nowego Testamentu mamy pisma święte, których celem jest wyeliminowanie niebezpieczeństw zagrażających chrześcijaństwu z żydowskiego rozumienia chrześcijaństwa (List do Galatów), z ascezy judaistyczno-legalistycznej (List do Kolosan), z pogańskiego pragnienia zrozumienia społeczeństwa religijnego, jako krąg prywatny, w którym możesz żyć niezależnie od społeczności kościelnej (List do Efezjan). List do Rzymian wskazuje na uniwersalny cel chrześcijaństwa, podczas gdy Dziejów Apostolskich wskazuje:jak to powołanie było realizowane w historii. Jednym słowem, księgi kanonu Nowego Testamentu dają nam pełny obraz pierwotnego Kościoła, przedstawiają życie i jego zadania ze wszystkich stron. Gdybyśmy na próbę chcieli usunąć z kanonu Nowego Testamentu jakąkolwiek księgę, na przykład List do Rzymian lub do Galatów, wyrządzilibyśmy w ten sposób znaczną szkodę całemu. Jest oczywiste, że Duch Święty kierował Kościołem w stopniowym ustalaniu składu kanonu, tak aby Kościół wprowadził do niego dzieła prawdziwie apostolskie, które w swoim istnieniu były spowodowane najbardziej istotnymi potrzebami Kościoła.list do Rzymian lub do Galatów, wyrządzilibyśmy w ten sposób znaczną szkodę całemu. Jest oczywiste, że Duch Święty kierował Kościołem w stopniowym ustalaniu składu kanonu, tak aby Kościół wprowadził do niego dzieła prawdziwie apostolskie, które w swoim istnieniu były spowodowane najbardziej istotnymi potrzebami Kościoła.list do Rzymian lub do Galatów, wyrządzilibyśmy w ten sposób znaczną szkodę całemu. Jest oczywiste, że Duch Święty kierował Kościołem w stopniowym ustalaniu składu kanonu, tak aby Kościół wprowadził do niego dzieła prawdziwie apostolskie, które w swoim istnieniu były spowodowane najbardziej istotnymi potrzebami Kościoła.
Kontynuacja: „W jakim języku spisane są święte księgi”
Lopukhin A. P.