Legendarne plemię Chud, które niegdyś zamieszkiwało północy europejskiej części Rosji i Uralu, znane jest głównie z legend ludu Komi. Legendy o Chudi są organicznym składnikiem folkloru nie tylko Rosjan mieszkających na północy, ale także ich sąsiadów od Skandynawii po Ural.
Współczesna historiografia identyfikuje Chud z populacją ugrofińską północno-wschodniej części Równiny Rosyjskiej. Uważa się, że przodkowie współczesnych Estończyków, Wepsów, Karelów, Komi i Komi-Permów nazywali się „Chud”. Powstała na ziemiach nowogrodzkich i odnotowana już w początkowych liniach kronik, ta etniczna definicja ludów o innym języku i zwyczajach niż słowiański (lub „cudownych”), gdy Rosjanie posuwali się na wschód, rozprzestrzeniła się na Ural, a następnie przeniknęła na Syberię.
Chud i cuda
W legendach chud jest przedstawiany jako postać mitycznego czasu lub starożytnych („dawnych”, „innych”, „starych”) ludzi. Osady Chud znajdowały się na wzgórzach zapisanych we współczesnej toponimii jako „Chuds” (istnieją informacje o jeziorach Chud). Mieszkania Chudów były jaskiniami, częściej ziemiankami lub dołami, których dach był wsparty na czterech filarach.
W niektórych opisach Chudi znajdujemy nacisk na niezwykle duży wzrost przedstawicieli tego plemienia. Rzeczywiście, w mitologii słowiańskiej cud (choud, shud, monster = cud, boski) oznaczał olbrzyma, olbrzyma. Jak Serbowie mają diwy - olbrzymów, tak w rosyjskich legendach olbrzymy są esencją ludów divya, uwięzionych w górach „o północy”, często są to olbrzymy kanibale o białych oczach (chud białookich).
Oprócz gigantów Chudi i pogan Chudi, permskie Komi wyróżniają również cuda - legendarni ludzie niskiego wzrostu: „Chudowie byli jednym ludem, a cuda były innym cudem, przecież mali ludzie” (Yu. G. Rochev, Specyfika narodowa Legendy Komi o Chudi, 1985). L. S. Gribova w swojej pracy „Chud według permskich legend i wierzeń Komi” określa pierwotne funkcje cudów w systemie przedchrześcijańskiej religijności jako „wymianę” (żywych) dzieci, czyli „przenoszenie” dzieci z tego świata do innego świata. Porównując cuda (nieczyste istoty wierzeń religijnych) z cudem, dochodzi do wniosku, że ich cechy są identyczne. Moment alienacji cudów od legendarnego chudu był momentem chrystianizacji - chud, który nie przyjął nowej wiary, nabiera w pamięci ludu cech demonologicznych, zamienia się w cuda.
Jest to zespół legend, zjednoczony fabułą motywem zniknięcia Chudu po chrystianizacji ludności, który jest głównym źródłem informacji o Chud. Ci, którzy przyjęli wiarę prawosławną, stają się Komi, podczas gdy nieochrzczeni pozostają chudem, który albo zakopuje się w dołach, albo z reguły opuszcza to terytorium pod ziemią. Miejsca rzekomego pochówku Chudów nazywane są dołami Chud. W tych miejscach może „pojawić się” chud, tutaj „wydaje się”, dlatego doły Chud są uważane za nieczyste.
Jednak w latach 20-30. W XX wieku na grobach Chudów odprawiano obrzędy pamięci Chudich („vazheso kastylom” - „upamiętnienie starożytnych”).
Według innej wersji zniknięcie Chud wiąże się z pojawieniem się nowych ludzi (właściwie plemion historycznych) w ogóle: „Chud zapadł się w ziemię, zniknął pod ziemią, pogrzebany żywcem. Zrobiła to, według niektórych źródeł, ponieważ bała się Ermaka, według innych, ponieważ zobaczyła białą brzozę, która nagle pojawiła się i oznaczała panowanie Białego cara”(NA Krinichnaya, Traditions of the Russian North, 1991).
Tak czy inaczej, ale mityczny czas (złoty wiek) „krasnoluda” (wariant - „olbrzym”) Chud został zastąpiony czasem „wysokich” („normalnych”) ludzi. W związku z tym warto podkreślić, że cuda (demonizowany chud) odnoszą się do mitologicznych stworzeń czasu historycznego, zasadniczo różniących się od chud Złotego Wieku.
Sirtea
Film promocyjny:
Północne legendy o ludu Sirtha (Sikhirta, Siirta, Sirchi), który żył w tundrze przed przybyciem Nieńców, są bezpośrednio związane z legendami o Chudi. Według legendy Sirta byli mali, rozmawiali z lekkim jąkaniem i nosili piękne ubrania z metalowymi zawieszkami. Mieli białe oczy (pamiętaj o białookim dziwaku). Wysokie piaszczyste wzgórza służyły jako domy Sirte. Wypłynęli na powierzchnię tundry w nocy lub we mgle; mieszkał pod ziemią, gdzie jeździł na psach i pasł mamuty „I Chora” (jelenie ziemne). Podobnie jak Chudowie, Sirta byli uważani za zręcznych kowali i dobrych wojowników. Spotkania ze sirtyą niektórym przyniosły nieszczęście, innym szczęście. Według legendy, wraz z przybyciem pasterzy reniferów Nieńców do tundry, Syrtyowie ukryli się pod ziemią. Znane są przypadki małżeństw Nieńców z kobietami Sirta.
Nieńcy jamalscy wyraźnie rozróżniają Sirtas - starożytnych aborygenów i Khabi - Chanty - innych równie starożytnych mieszkańców Północy. Najczęściej Nieńcy, którzy nawet daleko spokrewnieni są z elementami języka obcego, z przekonaniem mówią, że jego przodkowie byli habi, a nie sirta. Ale zdarza się, że odległy krewny Nieńców był sirtą, nie mającą nic wspólnego z Habi. Jest więc oczywiste, że postrzeganie Sirty przez Nieńców ma charakter etniczny i nie ma żadnego innego rozróżnienia.
Według innych opowieści sikhirtya mogła kraść dzieci (jeśli bawili się do późna w kumplu), zranić osobę lub po prostu ją przestraszyć. Istnieją odniesienia do starć militarnych między Nieńcami i Sikhirta, podczas gdy ci ostatni wyróżniali się nie tyle walecznością wojskową, ile zdolnością do nieoczekiwanego ukrycia się i nagłego ponownego pojawienia się. Nieńcy przypisywali te umiejętności szamańskim talentom sikhirty.
Znaczenie słowa „sikhirta” („sirti”, „si-irti”) wyjaśnia się jako pochodne czasownika „sihirts” - aby uzyskać ziemisty kolor skóry, aby uniknąć, uniknąć, od imienia chrząszcza „si” - zamienia się w nią dusza zmarłego, a na koniec, od „si” - dziura, dziura.
Mieszkania i pozostałości materialne Chudi i Sirtea
Po raz pierwszy autentyczne nienieckie legendy o Sirta - wędrownych łowcach tundry i wybrzeży morskich, polujących na dzikie jelenie, ryby i zwierzęta morskie, mówiących innym językiem niż Nieniec i ukrywających się na zawsze pod ziemią, utrwalił A. Bolshezemelskaya tundra. Podczas tej wyprawy w dolnym biegu rzeki Korotaikha, która wpada do Morza Barentsa na wschód od Varandey i na zachód od Półwyspu Jugorskiego i grzbietu Pai-Khoi, odkrył "jaskinie Chud" z pozostałościami kultury materialnej, niestety nieodwołalnie utraconej dla nauki).
W zapisach misjonarza Benjamina (1855) znajdujemy: „Rzeka Korotaikha jest niezwykła ze względu na bogactwo przemysłu rybnego i ziemne jaskinie Chud, w których, według legend Samoyedów, żył kiedyś Chud. Jaskinie te znajdują się dziesięć wiorst od ujścia, na prawym brzegu, na zboczu, które od czasów starożytnych w Samoyed nosiło nazwę Sirte-sya - „Peipsi Mountain”.
Akademik I. Lepechin, znając legendy o „ludu Chud” rozpowszechnionym na północy Europy, próbował odnaleźć jego prawdziwy ślad w postaci zabytków archeologicznych. Dzięki doniesieniom informatorów I. Lepechin w 1805 roku był w stanie dokonać następującego godnego uwagi wpisu: „Cała ziemia Samoyed w dystrykcie Mezen jest wypełniona opuszczonymi mieszkaniami dawnych niegdyś ludów. Występują w wielu miejscach: w pobliżu jezior, w tundrze, w lasach, w pobliżu rzek, w górach i na wzgórzach, jak jaskinie z otworami jak drzwi. W tych jaskiniach znajdują się piece oraz fragmenty przedmiotów gospodarstwa domowego z żelaza, miedzi i gliny”.
W czasach radzieckich problem Syrte został opracowany przez V. N. Czernetsow, który odwiedzając Jamał, nie tylko zebrał różne legendy o Syrtyi, ale także odkrył zabytki najstarszej kultury, pozostawione przez Syrtyę, a nie późniejszych Nieńców. Według opublikowanych przez niego legend Nieńcy, którzy przybyli na Jamał, spotkali tam ludność zamieszkującą wybrzeże w glinianych domach i polującą na morskie zwierzęta. Byli to Sirte, którzy nie znali hodowli reniferów, z którymi Nieńcy musieli walczyć, a czasem nawet się żenić. Nieńcy byli przekonani, że ostatni Syrtyowie, 4-6 pokoleń przed dniem dzisiejszym, spotykali się tu i ówdzie na Północnym Jamale, a następnie zniknęli. V. N. Czernetsow dwukrotnie (1935, 1957) opublikował ważny materiał archeologiczny z ziemianek na przylądku Tiutei-Sale u zbiegu rzek Ser-Yakha i Tiutei-Yakha (na zachodnim wybrzeżu Jamału na 71 ° 30 ′ N),które datował na VI-IX wiek. i przypisuje sirtya.
Unikalne znaleziska z ekspedycji Jamał-Ob
Dalsze poszukiwania śladów syrtyi prowadziła ekspedycja Jamał-Ob Wydziału Etnografii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego pod kierownictwem L. P. Lashuka w 1961 roku.
Opuszczone święte miejsce zostało odkryte na wzgórzu Kharde-sede („wzgórze z siedliskiem”), położonym na wschodnim wybrzeżu Jamału (Zatoka Nakhodka). Według zeznań okolicznych mieszkańców, kiedyś na tym wzgórzu ukrywali się dziwaczni „mali ludzie”, którzy dawno temu „wyjechali” na inne, bardziej odległe wzgórze, pozostawiając na swoim miejscu jedynie „rymarzy” - wizerunki bogów i różnych rzeczy. Stare kobiety nadal nie pozwalają dzieciom biegać po wzgórzu: „Podeptajcie, mówią, opiekunki, a to jest grzech”. Już sama nazwa wzgórza wskazuje, że kiedyś istniało nie tylko miejsce ofiarne, ale także mieszkania.
W wyniku przeprowadzonych wykopalisk okazało się, że oprócz znalezisk związanych z późnym okresem (kościane, drewniane przedmioty, pozostałości naczyń itp.), Niektóre z odkrytych obiektów wykazują podobieństwo typologiczne do znalezisk sprzed X wieku. ziemianki na przylądku Tiutei-Sala, pozostawione przez ludność pochodzenia spoza Samodii, chociaż byli oni zaangażowani w formację współczesnych Nieńców. Główne znaleziska dokonane na wzgórzu Harde-Sede przypisywano epoce rozwiniętej epoki żelaza. Na wzgórzu znaleziono ślady produkcji metalurgicznej w postaci żużli żelaznych i piasku stopionego w szklistą masę pod górną warstwą torfu. Analiza strukturalna wykazała, że żużel pochodzi z kuźni surowego żelaza.
Badanie warstw świątyni Harde-Sede wyraźnie pokazuje ciągłość jej użytkowania od pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. i do początku lat 30. XX wieku, co nie mogłoby się wydarzyć, gdyby nie było genetycznego powiązania między wczesnymi mieszkańcami tych miejscowości (Sirtha) a późniejszymi (Nieńce).
Pomniki Tiutei-Salin i Hard-Sedei powstały w tundrze okołobiegunowej, kiedy nie było nawet śladu stylu życia reniferów i śladów nowej kultury przywiezionej z południowej części spływu Ob-Jenisej - najbardziej prawdopodobnej ojczyzny reniferów Samojedów. Nie ma specjalnych powodów, aby zaliczać tych ostatnich jako twórców kultury łowców tundry tundrowych dla dzikich jeleni i łowców przybrzeżnych Tiutei-Salin, chociaż po rozprzestrzenieniu się w czasie na Dalekiej Północy, Samoyedowie poprzez Aborygenów (Sirtha) stali się następcami tej kultury.
W tej samej Nachodce wyprawa L. P. Lashuka, odnotowano następujące legendy o tubylcach Jamału. Sirtea to ludzie bardzo niskiego wzrostu, ale krępi i silni, którzy żyli tysiąc lat temu. We wszystkim, czym różnili się od Nieńców: nie trzymali udomowionych jeleni, polowali na jelenie - „dzikusy”, nosili różne ubrania: na przykład jaguszki (otwarte damskie ubrania ze skóry renifera), podobnie jak Nieńcy, nie mieli, ubierali się w wydry (ślad głuchy odzież wierzchnia). Kiedyś było dużo wody, która zalała wszystkie nisko położone miejsca na Jamale. Wnętrzności wyniesionych wzgórz Sede stały się siedliskiem Sirte.
Według innej wersji sirtya „udał się w góry”, ponieważ wraz z pojawieniem się „prawdziwych ludzi” - Nieńców - dawna ziemia wywróciła się do góry nogami. Stając się mieszkańcami podziemia, Sirta bali się wyjść na światło dzienne, z którego wyrywają się ich oczy. Dzień zaczęli uważać za noc, a noc za dzień, bo tylko nocą mogli opuszczać wzgórza, a nawet wtedy, gdy w pobliżu panował spokój i nie było ludzi. Obecnie Sirte zostało niewiele i coraz rzadziej wychodzą na powierzchnię. Tylko szaman może określić, które wzgórze ma sirtya, a które nie.
Jak L. P. Lashuka (1968), te legendy mają niewątpliwie realistyczne podstawy i potwierdzają to dane naukowe, jednak legendy nie dają konkretnej odpowiedzi na temat pochodzenia etnicznego Sirthy.
Plemiona bogini Danu (Tuatha de Danann)
W świetle powyższego nie powinniśmy być zaskoczeni, że podobne pomysły spotykamy w mitologii celtyckiej (irlandzkiej). Chodzi o zespół legend związanych z plemionami bogini Danu (Tuatha de Danann). Plemiona te, które przybyły z tajemniczych północnych (!) Wysp (gdzie były przepełnione druidzką mądrością i magiczną wiedzą), były uważane za przedostatnią falę zdobywców Irlandii, którzy osiedlili się na wyspie po pokonaniu ich demonicznych rywali - Fomorian.
Następnie Plemiona bogiń przegrały bitwę z „synami Mili”, uważanymi za przodków irlandzkiej populacji Goidel (właściwie historycznego Irlandczyka). Po bitwie poeta i widzący Amargen podzielił kraj na dwie części: podziemną, która trafiła do plemion bogini Dana, oraz ziemską, w której rządzili ludzcy osadnicy. Dziesięć największych wzgórz nasiennych zostało rozdzielonych między plemiona bogini, które jednak nadal wywierały bezpośredni i ważny wpływ na życie potomków Mila.
Charakterystyczne jest, że Plemiona bogini Danu różniły się od ludzi przede wszystkim posiadaniem specjalnej magicznej sztuki, a nie własną „boskością”. To Plemiona bogini Danu przywiozły do Irlandii cztery słynne magiczne talizmany: kamień Fal, wydający krzyk pod stopami prawowitego króla; zwycięska włócznia Luga; nieodparty miecz Nuadu i niewyczerpany kocioł Dagdy. Ciekawe, że to od małżonka Danu (Walijski Don) - Beli wywodzą się z genealogii największych historycznych dynastii Walii.
Nasiona, cuda, gnomy, wróżki, elfy
Legendy o Plemionach bogini Danu leżą u podstaw kolejnych pomysłów (znanych nam już jako odwrócenie pierwotnego obrazu) o Sidach - mieszkańcach niższego świata, nazwanych imieniem wzgórz (Sids), na których żyli.
W związku z tym warto pamiętać o mieszkańcach Nieńców wzgórz-sede (Nieńce „szare” - pagórek, wzgórze, kopulaste wyniesienie powierzchni ziemi) - cuda i „siodła” - wizerunki bogów z plemienia Sirta.
Efektem późniejszego odwrócenia obrazu nasion jest idea wróżki - magicznego ludu niskiego wzrostu (wróżki, elfy) zamieszkującego wzgórza i często porywającego (zastępującego) ludzkie dzieci.
Idee te są również dość spójne z wyobrażeniami Nieńców o sirtya - dziwacznych „małych ludziach” (krasnali?) Porywających dzieci, a także z legendami o cudach, które wymieniają dzieci.
Chud, sirta, plemiona bogini Danu to prawdziwy lud
Zatem możemy założyć, że powyższe obrazy folklorystyczne uchwyciły cechy prawdziwych ludzi, którzy żyli (i prawdopodobnie mieszkają) na rozległym obszarze od Europy po tundrę zachodniosyberyjską.
Kronika opowieści nowogrodzkiego Gyuryaty Rogovicha o ziemi Ugry, zawarta na liście laurentyjskiej Opowieści minionych lat (1096) o ludziach nieznanego języka żyjących w trzewia gór: „Teraz chcę opowiedzieć o tym, co usłyszałem 4 lata temu i co powiedział mi Nowogród Gyuryata Rogowicz, mówiąc:„ Wysłałem młodość do Peczory, do ludzi, którzy oddają cześć Nowogrodzie. Mój syn przyszedł do nich, a stamtąd udał się do ziemi Jugorska. Ugra to ludzie, ale ich język jest niezrozumiały, a są sąsiadami z samojedami w krajach północnych. Yugra powiedział do mojej młodości: „Znaleźliśmy cudowny cud, o którym wcześniej nie słyszeliśmy, ale zaczął się trzy lata temu; tam są góry, idą nad zatokę morską, ich wysokość sięga aż do nieba, aw tych górach jest wielka klika i rozmowa, i przecinają górę,usiłując zostać wyrzeźbionym w nim, aw tej górze wycięto małe okienko i stamtąd mówią, ale nie rozumieją języka, ale wskazują na żelazo i machają rękami, prosząc o żelazo; a jeśli ktoś da im nóż lub topór, oddają w zamian futra. Droga do tych gór jest nieprzejezdna z powodu otchłani, śniegu i lasów, dlatego nie zawsze do nich docieramy; idzie dalej na północ”.
Górnicy i metalurdzy Peipsi
D. Anuchin („O historii znajomości Syberii przed Jermakiem. Starożytna rosyjska legenda„ O nieznanych ludziach na wschodzie kraju”, 1890) pisze: do kraju w pobliżu górnego biegu rzeki Ob i nie mówi, że powinni żyć na ziemi, ale tylko, że „chodzą pod ziemię z inną rzeką dzień i noc ze światłami i wychodzą nad jezioro, a nad tym jeziorem jest cudowne światło i wielki grad, ale ja nie chcę mu. A kto zbliża się do miasta, a potem słyszy w mieście wielki hałas, jak w innych miastach (żyjących); a kiedy wchodzą do niego i nie ma w nim ludzi i nikt nie słyszy żadnego hałasu, nikt inny nie jest zwierzęciem, ale na każdym dziedzińcu jest dużo jedzenia i picia ze wszystkiego i wszelkiego rodzaju towarów, kto czegoś potrzebuje, i odchodzą, a kto weźmie coś bezwartościowego i Idź stąda towary od niego zostaną utracone, a paczki zostaną znalezione na ich miejscu. I jak oddalają się od miasta i słyszą hałas stad, jak w innych miastach żywych”. Najprawdopodobniej w tej wiadomości pojawiła się pogłoska o Chudi, która umieściła swoje kopalnie pod ziemią Ałtaju, aby wydobyć z nich rudę miedzi. Wiadomo, że zarówno na Ałtaju, jak i na Uralu Rosjanie w większości otworzyli kopalnie śladami niektórych starożytnych ludzi, którzy byli zaznajomieni z metalurgią i odkryli w tych górach prawie wszystkie bardziej niezwykłe złoża miedzi w nich.śladami niektórych starożytnych ludzi, którzy byli obeznani z metalurgią i odkryli w tych górach prawie wszystkie bardziej niezwykłe złoża miedzi w nich”.śladami niektórych starożytnych ludzi, którzy byli obeznani z metalurgią i odkryli w tych górach prawie wszystkie bardziej niezwykłe złoża miedzi w nich”.
Rzeczywiście, legendy nadają potworom cechy doskonałych górników i metalurgów. Pisarz Mamin-Sibiryak zanotował w 1889 roku: „Chud istniał na długo przed rosyjską historią i można się tylko dziwić wysokiej metalowej kulturze plemion, które ją tworzą. Dość powiedzieć, że wszystkie nasze Uralskie zakłady górnicze powstały na miejscu dawnych robót Chudów - w tych Chudach szukali rudy”.
Figurki z brązu wykonane przez chudyu. Styl zwierzęcy Perm
To właśnie odlewnikom plemienia Chud przypisuje się autorstwo przedmiotów związanych ze sztuką metaloplastyki, zwanych permskim stylem zwierzęcym (prawdopodobnie VII wpne - XII wiek ne).
Po raz pierwszy metalowe obrazy („idole”) z Uralu i Syberii odnotowano w książce burmistrza Amsterdamu N. Witsena „Norden Oost Tartarye” w 1692 roku. Na początku XVIII wieku F. Kh. Weber, mówiąc o znaleziskach starożytności z Uralu, wspomina o figurkach zwierząt i ludzi wykonanych z brązu i złota, dostarczonych do biura Piotra I. Powstanie pierwszych kolekcji z wizerunkami "bogów Chud" (właściwy styl zwierzęcy permu) wiąże się z nazwiskiem zarządcy majątku hrabiów Stroganowa Wasilija Aleksiejewicza Volegova.
W 1893 roku Cesarska Komisja Archeologiczna w końcu rozpoczęła systematyczne badania naukowe stanowisk archeologicznych na terytorium Permu. Jednak jednym z pierwszych systematyzatorów i klasyfikatorów permskiego stylu zwierzęcego jest były leśniczy w majątku Stroganowów F. A. Teploukhov. Kolekcja F. A. Teploukhov został opublikowany w 1906 roku przez A. Spitsyna.
Ze względu na to, że wiele zakładów metalurgicznych na Uralu zostało zbudowanych w miejscach rozwoju starożytnych kopii (Chud), nie jest zaskakujące, że w trakcie ich rozwoju znaleziono przedmioty odlewów kultowych. Podczas budowy dróg, wylesiania, prac w ogrodach warzywnych i na gruntach ornych znaleziono dużą liczbę przedmiotów związanych z permem. Ponieważ odkrycia te były bezpośrednio kojarzone przez miejscową ludność z Chudami („bogami Chud”), stosunek do nich był bardzo niejednoznaczny. Z jednej strony obawiano się ich (dotyczyło to przede wszystkim obrazów antropomorficznych), z drugiej zaś, na tle aktywnego zainteresowania kolekcjonerstwem zabytków, poszukiwanie skarbów stało się rodzajem zarobku.
Styl zwierzęcy permu, w tym sensie, w jakim jest on rozumiany przez większość badaczy, jest reprezentowany przez kultowe ażurowe lub solidne jednostronnie odlewane z brązu i miedzi tablice działek. Zestawy tych tablic, ułożone w określonej kolejności, służyły za podstawę do prezentacji mitów i najwyraźniej były obowiązkowym dodatkiem do każdego rodzinnego sanktuarium, co wyjaśnia ich rozpowszechnienie i trwałość fabuł. Styl zwierzęcy permu ma wszystkie przejawy spójności: powtarzalność wątków, ogólne metody technologiczne, czas istnienia, strukturę kompozycyjną. Oprócz tablic kultowych, stylowi zwierzęcemu permu można również przypisać szereg figurek tablicowych lub medalionów przedstawiających ptaki, głowy niedźwiedzi i antropomorficzne maski lub postacie. Te elementy również są odlewane na płasko, aw niektórych przypadkach mają ażurową konstrukcję szczelinową.
Według L. S. Gribova ("Cechy stylistyczne starożytnej permskiej rzeźby z brązu", 1984): "Permski styl zwierzęcy różni się od stepowej sztuki Eurazji, naśladując sztukę starożytnych państw wschodnich (Egipt, Asyria, Sumer, Babilon itp.), A także niektórych barbarzyńskich cywilizacji Europy (sztuka celtycka)”.
Główne wątki odlewu z brązu chudi
Wraz z permskim stylem zwierzęcym, kultowe tablice są prezentowane w stylu zwierzęcym Peczora i stylu zwierzęcym Ob (zachodniosyberyjskim). Najbardziej wysunięte na północ zabytki z ażurowymi tablicami kultowymi, podobne do tych z Priuralskoe i Transuralskoe, znajdują się na około. Vaygach i na Półwyspie Jugorskim.
Te trzy style mają wiele wspólnych tematów. Przede wszystkim są to tablice z wizerunkiem łosia, łosia i jaszczurki. Powszechny jest też motyw lecącego ptaka, ptaka w antropomorficznej masce (ze starej rosyjskiej twarzy) lub postaci na piersi.
Charakterystyczny jest przypadek fabuły jeźdźca (amazonki), który w stylu peczora jeździ na jaszczurku, w Permie na koniu, na Syberii Zachodniej - na łosi lub koniu. Na uwagę zasługuje również ogólne rozmieszczenie działki jaszczurki - zoomorficzne stworzenie o krótkim, zwartym tułowiu, krótkich, zwykle trójpalczastych nogach, tępej lub trójkątnej głowie. Głowa może mieć wyrostki, takie jak rogi lub kły.
A. Komogortsev