W 1909 r. Chłopi wykopali w pobliżu wsi Martynovka (obwód czerkaski na Ukrainie) skarb składający się z setek srebrnych przedmiotów. Dziś większość skarbu jest przechowywana w Muzeum Historycznych Skarbów Ławry Kijowsko-Pieczerskiej.
Naukowcy z pewnością datują znalezisko na VI-VII wiek naszej ery. e., ale co do tego, do którego z plemion południowosłowiańskich należał skarb, opinie były różne. Według V. V. Sedova skarb należał do mrówek.
Wśród dekoracji skarbu Martynowskiego znajdowało się kilka figurek postaci, które zajmują wyjątkowe miejsce w sztuce starożytnych Słowian. W rzeczywistości były to pierwsze metalowe wizerunki ludzi, które zostały wykonane przez słowiańskich rzemieślników i nie zostały sprowadzone skądinąd. Prymitywność i szkicowość obrazu są tutaj więcej niż wybaczalne. V. V. Sedov opisuje je w następujący sposób:
„Cztery figurki przedstawiają„ tańczących”mężczyzn. Każdy z nich stoi na biodrach, jakby szykował się do przykucnięcia, z nogami ugiętymi w kolanach, rękami w łokciach i opartymi na kolanach. Głowy mężczyzn powiększone nieproporcjonalnie do reszty ciała, geometryczne i obramowane „złotymi włosami”. Na piersi znajdują się wygrawerowane wzory, które zdają się oddawać hafty”.
Ta szkicowość pozwoliła dostrzec w figurach wszystko, czego się zapragnęło, aż do „proto-Ukraińców w haftowanych koszulach tańczących hopaka”. Do zamieszania przyczynili się również miłośnicy nieznanego, twierdząc, że są to obrazy … kosmitów w hełmach. Jarosław Soczka w książce "UFO - ukraiński epos" (K., 2011) pisze:
„Bibeloty” są bardzo podobne do tych samych japońskich figurek dogu i rzeźb afrykańskiego „wielkiego boga Marsjan” z wyżyn Tassili, przypominając w ten sposób o gościach z kosmosu. Nie trzeba być szczególnie spostrzegawczym, aby zauważyć te same „kosmiczne” atrybuty w srebrnych figurkach ze skarbu Martynowskiego, a mianowicie: obcisła szata ze sznurowaniem na piersi, pas spinający górną i dolną część garnituru. Wreszcie na głowie pozór skafandra kosmicznego połączonego ze skafandrem kołnierzem”.
Biorąc pod uwagę, że figurki dogu i rysunek Tassili od dawna są wyjaśniane bez obcych, porównanie można również zakwestionować. Ponadto zarówno miłośnicy hopaków, jak i zwolennicy „paleokontów” nie brali pod uwagę jednego drobnego szczegółu: postaci ludzi z dziurami (do przybicia ich do tarczy lub siodła) w skarbie zostały uzupełnione figurami dziwnych zwierząt w proporcji „dwa zwierzęta na jedną osobę”.
Film promocyjny:
Sądząc po umiejscowieniu otworów, mężczyznę umieszczono między zwierzętami z ustami skierowanymi do niego. V. Siedow uważał je za konie, ale inni znawcy udowodnili, że zwierzęta to lwy, przedstawione przez mistrza, który nigdy ich nie widział na własne oczy. Widział konie, a to wpłynęło na kreatywność.
W ostatnich latach figury „typu Martynowa” można było znaleźć prawie w całej południowej Europie, aw wielu przypadkach lwy były bardziej rozpoznawalne, a postać małego człowieka nie tylko położyła ręce na biodrach, ale także podniosła je, jakby wołając kogoś lub modląc się.
Archeolog OA Shcheglova zrobił ostatni krok, udowadniając, że człowiek i lwy ze skarbu Martynowa to nic innego jak zapożyczenie chrześcijańskiej opowieści o Danielu, wrzuconej do jaskini lwa: „Mistrzowie, którzy stworzyli figurki typu Martynowa układające się w symetryczną kompozycję” człowiek w otoczeni fantastycznymi końskimi lwami”, znali europejską tradycję przedstawiania fabuły„ Daniel z lwami”i zapożyczyli obrazy i kształty ich wyrobów ze sztuki zdobniczej i użytkowej peryferii bizantyjskich, które czasami przenikały na terytorium Europy Wschodniej”.
Jedna z pierwszych rekonstrukcji względnego położenia figur
Wzory na piersi mężczyzny wskazują na typową dla Bizancjum koszulę z wstawką, a szeroka głowa to nie tylko stylizacja, ale także próba oddania aureoli w Danielu (Shcheglova O. A. Tajemnica „tańczących ludzi” i „śladów niewidzialnych zwierząt”. zoomorficzne obrazy we wczesnosłowiańskim metalowym plastiku // Słowiańsko-rosyjski biznes jubilerski i jego początki. SPb, 2010, s. 146-174).
Skład skarbu Martynowskiego dowodzi, że tak właśnie jest. Zawierał nie tylko lokalne produkty, ale także przedmioty przywiezione z Bizancjum - łyżkę do Eucharystii i srebrne misy z markami bizantyjskich mistrzów. Sedov w swojej książce „Słowianie.
Badania historyczno-archeologiczne”(M., 2002) pisali, że zestawy pasów ze skarbu - sprzączki, nakładki i inne dodatki - nie były specyficzne dla mrówek, ale były powszechne, w czym przejawiała się ogólna moda euroazjatycka. A. K. Ambroz skojarzył pojawienie się takich zespołów z półbarbarzyńskim środowiskiem bizantyjskich miast i fortec regionu Dolnego Dunaju, skąd szybko i szeroko rozprzestrzeniły się na dużych obszarach Eurazji. „Tańczący mężczyźni” zrobili to samo.