„Kocham cię życie!” Śpiewano w popularnej pieśni z czasów radzieckich. Zdecydowana większość współczesnych ludzi mogłaby podpisać się pod tymi słowami. Jednak wielu wyjaśniłoby, że kochają swoje życie, swoich przyjaciół i krewnych, po prostu „dobrych ludzi” - ale wrogowie i inne „złe duchy” chętnie „widzą to w grobie”. Jedyny wyjątek mogli uczynić tylko ci, dla których „życie nie jest słodkie” - aż do chęci i gotowości zakończenia go siłą. Ale społeczeństwo patrzy na takich ludzi w najlepszym razie ze współczuciem (a lekarze są gotowi do szybkiej hospitalizacji na oddziale „kryzysowym” szpitala psychiatrycznego) - a Kościół, przynajmniej według powszechnej opinii, jednoznacznie potępia taki „grzech niewybaczalny”.
Jednocześnie prawdziwy stosunek doktryny chrześcijańskiej do śmierci jest raczej niejednoznaczny. Nic dziwnego, że jeden niekonwencjonalnie myślący teolog, filozof religijny początku XX wieku Wasilij Rozanow, ostro skrytykował chrześcijaństwo, odnosząc je do „religii śmierci” w przeciwieństwie do „religii życia”. Jednak jednym z głównych powodów odniesienia się do tej kategorii, wskazany autor rozważył stosunek tej czy tamtej doktryny do - delikatnie mówiąc? - „maksymalne zadowolenie z seksualności”, rozmnażanie populacji i inne tego typu rzeczy. Filozof był oburzony zaleceniami kościelnymi „abstynencji” zaraz po ślubie, przed komunią, w dniach postu - i innymi naruszeniami „panseksualizmu”, jak to ówczesny krytyk i wierny przyjaciel Rozanowa nazwał ten światopogląd, światowej sławy filozof egzystencjalistyczny Nikołaj Bierdiajew. Według tego ostatniegojego przyjaciel umarł w pokoju z Kościołem, przed śmiercią czuł całą duszą radość zmartwychwstania …
Jeśli jednak odłożymy na bok krytykę „panseksualną”, tematu „Kościół i śmierć” nie da się wyjaśnić w skrócie. Z jednej strony to drugie jest uznawane za zło. Tak więc w Piśmie Świętym jest bezpośrednio powiedziane, że „Bóg nie stworzył śmierci” - w rzeczywistości została stworzona przez samego człowieka w akcie popełnienia grzechu i odpadnięcia od życia wiecznego z Bogiem. Radosne wersety Listu do Koryntian apostoła Pawła są również bardzo jednoznaczne na ten temat.
„Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy ożyją… Albowiem musi panować, dopóki nie położy wszystkich wrogów pod swoje stopy. Ostatnim wrogiem, który ma zostać zniszczony, jest śmierć”(1 Kor. 15; 22-26).
Kościół przywiązuje wielką wagę do poprawy życia i walki o nie. Modlitwy i całe obrzędy zdrowia zajmują znaczną część praktyki liturgicznej. Cóż, pamięć o cudach Chrystusa i Jego naśladowców w uzdrowieniu chorych, a nawet zmartwychwstaniu zmarłych szczególnie imponuje tym, którzy słuchają Pisma Świętego i Życia.
Jednocześnie w praktyce kościelnej można zauważyć inną tendencję wynikającą z faktu, że po chwalebnym zmartwychwstaniu Chrystusa koniec ziemskiego życia przestał być smutnym wejściem w ciemność za grobem, jak to było przed tą doniosłą chwilą. Teraz śmierć jest tylko zmianą sposobu, w jaki istnieje osoba ludzka, jej chwilowym przejściem z ciała do Powszechnego Zmartwychwstania.
W rzeczywistości jest to podstawowa różnica między wierzącymi i niewierzącymi. W Liście Apostoła Pawła do Hebrajczyków jest dziwne zdanie: „A ponieważ dzieci są uczestnikami ciała i krwi, tak Chrystus je przyjął, aby pozbawić mocy tego, który miał władzę nad śmiercią, czyli diabła, i wybawić tych, którzy byli poddani niewoli”(Hbr 2: 14-15). Wielu świętych ojców i współczesnych teologów wyjaśnia te słowa następująco: „Grzeszymy, bo boimy się śmierci”.
Rzeczywiście, jeśli dobrze się zastanowisz, przyczyną wielu naruszeń przykazań Bożych jest właśnie strach przed śmiercią, nawet jeśli jest to podświadomie irracjonalne. Na przykład ludzie, którzy uwielbiają jeść, napełniają żołądki, doprowadzając się do otyłości i myślą, że dzieje się tak tylko z powodu dobrego apetytu. Ale apetyt jest tutaj tylko pseudoprotekcyjną reakcją organizmu na podświadomą myśl: „A co, jeśli jutro będzie głód? Lepiej jest jeść na przyszłość, póki możesz, inaczej możesz umrzeć”.
Film promocyjny:
Nienasycony instynkt seksualny prowadzący do rozwiązłości, rozpusty, cudzołóstwa i innych podobnych grzechów opiera się na tym samym strachu: „A jeśli umrę i nie będę miał czasu na opuszczenie potomków? Lepiej się spieszyć - i spróbować ich więcej, pluć na moralność”.
A nawet odmowa „nadstawienia drugiego policzka”, co zwykle jest uważane za przejaw odwagi, może być w rzeczywistości spowodowane podświadomym tchórzostwem: „Jeśli nie odpowiem ciosem za cios, mogą mnie zabić, uważając mnie za bezbronnego i po prostu zepchnąć na margines życia, który doprowadzi to samo. Nie, wolałbym zemścić się na sprawcy silniej”.
Tak, chrześcijaństwo również mówi o potrzebie „pamięci śmiertelników”. Dopiero prawidłowe wdrożenie tego zalecenia prowadzi wierzących do konsekwencji odwrotnych do powyższych przykładów. W końcu dla wierzącej śmierć jest przejściem do życia wiecznego, nowym narodzeniem dla niej. Dlatego z wyjątkiem wspomnienia Narodzenia Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i proroka Jana Chrzciciela, wszystkie inne święta kościelne są dniami śmierci niektórych świętych. A dla tych, którzy żyją, lepiej jest dokonać tego przejścia w stanie maksymalnego dostosowania się do miłości Boga, a nie do praw społecznego darwinizmu upadłego świata.
Dlatego, jeśli prawdziwie wierzący ma się czegoś obawiać, to nie samej śmierci, ale jego nieprzygotowania do życia wiecznego. Jednak te ostatnie obawy są często obiektywnie wyolbrzymione: Pan ze swojej łaski bierze duszę człowieka w chwili najwyższej do tego gotowości. Co jednak, niestety, nadal nie wyklucza niewystarczającej gotowości - którą Kościół i bliscy zmarłego starają się rekompensować modlitwą.
Ogólnie rzecz biorąc, wierzący często postrzegają śmierć nie tylko jako konieczny etap, ale nawet jako pożądany rezultat. Charakterystyczne są słowa apostoła Pawła z Listu do Filipian. „Z moją ufnością i nadzieją, że nie będę się niczego wstydził, ale z całą odwagą, nawet teraz, jak zawsze, Chrystus będzie wywyższony w moim ciele, czy to przez życie, czy przez śmierć. Dla mnie życie to Chrystus, a śmierć to zysk. Jeśli życie w ciele przynosi owoce mojej pracy, to nie wiem, co wybrać. Pociągają mnie jedno i drugie: pragnę być zdecydowanym i być z Chrystusem, ponieważ to jest nieporównywalnie lepsze; ale bardziej konieczne jest, abyście pozostali w ciele. I wiem z ufnością, że zostanę z wami wszystkimi dla waszego sukcesu i radości w wierze”(Flp 1: 19-24).
Być może to zdanie zawiera kwintesencję wolności chrześcijańskiej w odniesieniu do śmierci. Można dążyć do życia z Chrystusem, okazując przez to między innymi mocne przekonanie, że za grobem człowieka nie czekają robaki ciężkie, ale znacznie lepsze życie ziemskie niż pełne smutków. I możesz pozostać tak długo, jak długo Bóg da, w ziemskim ciele - przede wszystkim, aby pomagać innym. I w ten sposób okazuje miłość nie tylko im, ale także Bogu - który, jak wynika z 25 rozdziału Ewangelii Mateusza, „mieszka w tych małych”, cierpiących, potrzebujących, rozpaczających.
Jedyną rzeczą, której nie pokazano chrześcijaninowi, jest oczywiste samobójstwo, zuchwała samodyscyplina podczas przymusowego zakończenia życia. Przecież na każdym nabożeństwie podczas Wielkiej Litanii wypowiadane są następujące słowa: „Chrześcijańska śmierć naszego brzucha jest bezbolesna, bezwstydna, spokojna i prosimy Cię o życzliwą odpowiedź na Sąd Ostateczny Chrystusa”. Inną rzeczą jest to, że dla wielu, nawet tych, którzy regularnie odwiedzają świątynie, to zdanie wlatuje do jednego ucha, a do drugiego. Ale przecież nikt nie przeszkadza (a tym bardziej nie zabrania) słuchać i poważnie odmawiać tę modlitwę.
A sam Bóg zadecyduje, czy jesteś gotowy na spotkanie z Nim, a przy silnym pragnieniu ze strony człowieka może nawet przyspieszyć to spotkanie. W końcu niestety połączenie codziennych smutków i nieobecności tych, którzy potrzebują twojej miłości, może naprawdę uczynić ziemskie życie nie do zniesienia. Nie bez powodu nawet święty sprawiedliwy Hiob, gdy szatan, za pozwoleniem Boga, po wszystkich nieszczęściach, które dotknęły jego ciało trądem, przeklął swoje urodziny. Jednocześnie jednak nadal błogosławić Boga - i wierzyć w Jego dobroć i siłę.
Jednak Life Literature podaje wiele przykładów formalnie podobnych do samobójstwa, ale nie tylko nie wtrącały się - ale wręcz przeciwnie, stały się przyczyną męczeństwa wielu świętych. Na przykład, gdy cesarz Trajan zbudował kilka dużych pieców w centrum Rzymu, kazał je rozpalić i kpiąco zasugerował, aby miejscowi chrześcijanie nie zawracali głowy policji rewizjami, tylko rzucali się w ogień. Wielu wierzących w Chrystusa, w tym córka Trajana Drosis, stanowczo potwierdziło szczerość swojej wiary, przyjmując koronę męczennika. W Żywotach jest wiele przykładów tego, jak chrześcijańskie dziewczęta, aby uniknąć wyrzutów, albo same przerywały im życie - albo prowokowały swoich wrogów do zabicia się - co również przyczyniło się tylko do zaliczenia ich do zastępu męczenników.
Kończąc rozmowę na tak delikatny temat, konieczne jest wyjaśnienie: każda osoba ma wszystkie opisane powyżej „prawa i obowiązki” związane ze śmiercią! W tym sensie, że każdy ma prawo decydować o sobie. Oczywiście ma prawo modlić się o przedłużenie życia ukochanej osoby, nawet jeśli sam prosi o przedwczesną śmierć - powiedzmy, będąc w głębokiej słabości lub poważnej chorobie. Ale decyzja, że „śmierć będzie najlepszym wyjściem” dla kogoś w pobliżu, aby ją przyspieszyć, nie jest już chrześcijańską wolnością, ale brutalnym morderstwem.
Podsumowując, życzymy wszystkim naszym Czytelnikom wielu lat szczęścia i Miłości Bożej!
YURI NOSOVSKY