Niestety, jest bardzo mało informacji na temat astrologii staroruskiej. Starożytna słowiańska wiedza astrologiczna nie została jeszcze zrekonstruowana: chrystianizacja Rosji doprowadziła do prawie całkowitego zniszczenia informacji o pogańskiej astrologii. Niewiele danych można uznać za stosunkowo wiarygodne.
Plemiona słowiańskie od czasów starożytnych posiadały dobrze rozwinięty system kalendarza księżycowo-słonecznego oparty na cyklu trzyletnim, a później 19-letnim. Według V. V. Titova starożytni Słowianie uważali czas za rodzaj specjalnej zewnętrznej magicznej substancji, która pozytywnie lub niekorzystnie wpłynęła na naturę i człowieka jako całość. Okresy „złego” i „dobrego” miały bardzo różną długość: godzinę, dzień, miesiąc i cały rok. Oryginalność astrologii kalendarza staroruskiego, według V. Titowa, polega na tym, że prognoza korzystnych i niekorzystnych okresów jest przeprowadzana na podstawie sztywnego kalendarza wiążącego się z naturalnymi procesami cyklicznymi: rytmem księżycowo-pływowym (księżycowym) lub aktywnością elektryczną i sejsmiczną (błyskawica, piorun),a także dla 28-letnich cykli naprzemiennych dni tygodnia i okresów przestępnych (kolęda). Astrologia słowiańsko-rosyjska służyła interesom społeczności wiejskiej i chłopskiego gospodarstwa domowego, podawała prognozy pogody, nadchodzących żniw, potomstwa bydła, epidemii i epizootii, dawała chłopowi zalecenia w kalendarzu księżycowym dotyczące konkretnych dat sadzenia i zbioru warzyw i zbóż, uboju itp. podano również prognozę prawdopodobieństwa wystąpienia niepokojów społecznych, których przyczynę upatrywano na początku „złego” czasu.podano również prognozę prawdopodobieństwa wybuchu niepokojów społecznych, których przyczynę upatrywano na początku „złego” czasu. Podano również prognozę prawdopodobieństwa wybuchu niepokojów społecznych, których przyczyny upatrywano na początku „złych” czasów.
Starosłowiańskie pisma kalendarzowo-astrologiczne odzwierciedlają dualistyczny światopogląd starożytnych Słowian, tj. okresowa walka dobra ze złem w czasie. Podstawowa koncepcja dualizmu jako magii czasu wyrosła z naturalnego procesu cyklicznego - przemiany dnia i nocy. Dzień (dobry) uosabiał najwyższego boga Peruna, który rządził jasną częścią dnia, wojną i błyskawicą. Noc (zło) uosabiał Veles, który rządził ciemną częścią dnia, księżycowym rytmem, podziemnym światem i innym światem. Z magii czasu powstała magia liczb: liczenie czasu rozpoczęło się od początku lekkiej części dnia, która była pod kontrolą Peruna, dlatego jednostkę uznano za szczęśliwą liczbę, a drugą część dnia, pod rządami Velesa, uznano za pechową. Dlatego wszystkie liczby nieparzyste miały szczęście, a nawet pechowe. Perun kontrolował zmianę lat kalendarzowych,zmiana czterech pór roku, punktów kardynalnych, czterech wiatrów, róg obfitości i przeznaczenia (los). Każdy pierwszy dzień czterech pór roku był mu poświęcony. Ze względu na pogodę w taki dzień wykonano prognozę pogody na nadchodzący sezon. Ten zwyczaj przetrwał do dziś: pogodę przepowiadają Boże Narodzenie, Evdokia, Samson i wstawiennictwo. Jeśli konwencjonalnie przyjmiemy, że Perun rządził zewnętrznymi okresami czasu (kosmicznymi), to Veles kontrolował wewnętrzne rytmy biologiczne, licząc od poczęcia do śmierci, w tym stan emocjonalny i chorobę, i został przedstawiony jako gigantyczny idol z siedmioma twarzami pod jedną czaszką, opasany siedmioma mieczami w pochwie i trzymając miecz w prawej ręce. Każda twarz z własnym mieczem symbolicznie przedstawiała charakter danego dnia tygodnia, a miecz w dłoni był atrybutem boga śmierci i zaświatów. To jest rekonstrukcja astrologicznych idei pogańskiej Rusi, podana przez V. Titowa.
Po przyjęciu chrześcijaństwa stosunek do astrologii i astronomii w Rosji był bardzo ostrożny. W pouczających naukach starożytnej Rusi ostrzegano przed uprawianiem „nauki, śmierdzącego chaldejskiego dowcipu”.
„Wolni od Boga przed Bogiem wszyscy kochają geometrię… Przeklinam urok tych, którzy widzą niebiański krąg: wierzący w swoim umyśle pocieszenie wpada w urok różnicy; albo prześcieradło (prostota) to więcej niż mądrość -
tak upomina swoich czytelników jeden z rosyjskich skrybów. Dlatego nie tylko astrologia, ale także takie nauki przyrodnicze, jak astronomia, były postrzegane jako bardzo wrogie. Na przykład mnich pskowski z XVI wieku. Filoteusz sprzeciwił się wykorzystaniu systemu sfer niebieskich do określania pozycji planet, argumentując, że nie można porzucić idei, że planetami rządzą inteligentne, poruszając nimi według własnej woli; dlatego nie można przyznać, że ludzie znają ruch planet. Z zadowoleniem przyjęto koncepcje takie jak następująca myśl Maxima Greka:
„Jeśli niebo porusza się i przyciąga słońce, księżyc i gwiazdy swoim ruchem na zachód, wtedy natchniony werset mówi fałszywie: ustaw niebo jak namiot lub komar, to znaczy mocno, nieruchomo”.
Statut kościoła, zatwierdzony za księcia Włodzimierza, wskazuje, że „vestvo, zeleanie, odpust, czary, czary” należą do departamentu duchowego dworu; i za wszystkie te zbrodnie mieli zostać spaleni na stosie. Chociaż Rosja nigdy nie miała uroczystego auto-da-fe, jak w Hiszpanii, w annałach wspomina się o niektórych przypadkach masakry pożarowej. Tak więc w 1227 r. W Nowogrodzie „wypaliło się czterech magów”. Kronika Nikona, która opisuje ten incydent, wspomina między innymi, że bojarowie stanęli w obronie Mędrców, ale niestety nie wyjaśniono przyczyn tego wstawiennictwa. Staroruskie znaki zodiaku Inwazja mongolska pogłębiła upadek staroruskiej tradycji astrologicznej.
Film promocyjny:
Na zachodnich ziemiach rosyjskich, gdzie istniały kontakty z europejską nauką i kulturą, astrologia była oczywiście lepiej znana. Tak więc w tych instytucjach edukacyjnych, w których przyjęto zachodni system quadrivium (na przykład w szkołach wyższego typu księstwa połockiego), astrologia była jedną z głównych badanych dyscyplin.
Chociaż jego własna astrologia w starożytnej Rosji praktycznie się nie rozwinęła, od XIV wieku. w obiegu znajduje się przetłumaczona literatura astrologiczna. W 1380 roku miała miejsce słynna bitwa pod Kulikowem, która położyła kres jarzmie tatarsko-mongolskiemu, a wraz z nim kulturowej izolacji Rosji. W drugiej połowie XIV wieku. - początek XV wieku. w Rosji pojawia się duża liczba przetłumaczonej - głównie bizantyjskiej - literatury. W XV - XVI wieku. wzrósł udział tłumaczeń literatury polskiej, niemieckiej i bułgarskiej. Wśród tych prac znalazły się prace przedstawiające koncepcje astrologiczne: kronika greckiego pisarza z IX wieku. George Amartola, który głosił astrologię praktyczną, choć krytykował ją z punktu widzenia dogmatów chrześcijańskich; powieść „Aleksandria” Pseudo-Kalifenesa (II-III w.),gdzie rosyjski czytelnik znalazł szczegółową opowieść o działaniach astrologa i maga Nektanawa, związanej z różnymi epizodami z życia Aleksandra Wielkiego (powieść zawiera również horoskop wielkiego wodza); "Lucidarius" ("Enlightener"), tłumaczenie niemieckiej kompozycji zawierającej informacje z zakresu kosmografii, astrologii i geografii; „Astrology” („Ostrolomia”), „Rafli”, „The Star-Reader - 12 Stars” i „The Six-Day” to zbiory astrologiczne, które opowiadają o znakach zodiaku, przejściu przez nie Słońca i wpływie wszystkich tych okoliczności na noworodki i ogólnie o losie ludzi; Na podstawie tych książek poczyniono wszelkiego rodzaju przepowiednie, w tym o sprawach publicznych i wydarzeniach - wojnie i pokoju, głodzie i zbiorach itp. W „Stoglavie” wspomina się, że osoby, które wszczęły sprawy sądowe,często zwracali się do czarodziejów i "czarowników z demonicznych nauk tworzą im pomoc, kudes uderzają i patrzą na" Arystotelesowskie Wrota "i" Rafli "i patrzą na planety, a zwodziciel i znicz mają nadzieję na te zaklęcia, nie godzą się, nie całują krzyża i nie biją dalej”. Brama Arystotelesa jest po prostu tłumaczeniem bardzo znanej i starożytnej ateńskiej książki Secreta Secretorum, według legendy rzekomo napisanej przez Arystotelesa; Jego podziały, rozdziały i części nazywane są w nim „bramami”. Obejmuje różne tajne nauki, w tym astrologię, medycynę, fizjonomię, a także zawiera różne zasady moralne i rozumowanie. Książki „Thunderman” i „Lightningman” zawierają rozumowanie i przepowiednie dotyczące pogody, zbiorów, ogólnych chorób, wojny i pokoju, burz i trzęsień ziemi. Były też książki: „Myślennik” (traktat o stworzeniu świata), „Kolednik” (zbiór będzie o pogodzie”),„Volkhvovnik” (przyjmie też kolekcję), „The Dreamer”, „The Traveller” (traktat o dobrych i złych spotkaniach), „Zeleinik” (opis ziół leczniczych) i wiele innych.
Dzieła te krążyły w listach i cieszyły się dużą popularnością, mimo że duchowieństwo uważało używanie takich książek za szaleństwo: „W nich ludzie są szaleńcami, wierzącymi czarownikami, szukającymi urodzin, otrzymującymi godności i lekcję życia”. Katedra o stu kopułach (1551), pod groźbą ekskomuniki i klątwy, zabrania posiadania i czytania „Rafli”, „Sześcioskrzydłe”, „Vronov Grai”, „Ostrologia”, „Zodia”, „Almanach”, „Stargazer”, „Brama Arystotelesa”. „Domostroy” zakazuje ortodoksyjnym chrześcijanom „zaklęć i czarów i nauki, obserwacji gwiazd, raflów, almanaki, czarnej księgi…”. W dekrecie wydanym w 1552 r. Nakazano „klikać na aukcji, aby nie szli do mędrców, czarowników, astrologów”, a nieposłusznym ludziom grożono hańbą i duchowym zakazem.
„A jeśli”, mówi jeden z patriarchalnych listów z XVI wieku, „w którym miejscu lub wiosce będzie czarodziejka lub vorozhe, naczynia diabła lub czarodziejka, niech zostaną wytępione z kościoła, a ci, którzy zostali oszukani przez diabła w czarodziejki i pójdą na ścieżkę, pozostawiać."
W jednej z odręcznych kolekcji z XVI wieku. przy wyliczaniu różnych grzechów znajdujemy: „Jest grzech iść do mędrców, zapytać go lub przynieść do domu, albo zaklęcie jest w mocy - zajmie to 40 dni”. Jednak ludzie nadal czytali „wyrzeczone książki”. M. Orlov zauważa:
„Ulubionymi z tych książek były te, które zinterpretowały naukę o gwiazdach … Widać, że Rosjanie się w nich zakochali, prawdopodobnie dlatego, że to, co zawierały, pokrywało się z ich starymi wierzeniami chodziło o takie rzeczy, które ludzie w starożytności uważali za ważne i konieczne”.
Odręczne książki astrologiczne były używane w Rosji do XVIII wieku. Wraz z pojawieniem się drukowanej literatury kalendarzowej, prognozy astrologiczne stały się jej częścią i stały się jej integralną częścią („kalendarz Bryusowa” i inne). Pomimo zakazów kościelnych ludzie mieli nawet specjalny zawód „wróżbitów”. Niewykluczone, że zawód ten został odziedziczony po pogańskiej Rosji z jej osobliwą interpretacją zjawisk astronomicznych.
Zachowane informacje o zainteresowaniach astrologią i środowiskach wykształconych. W Nowogrodzie w XV wieku. kiedyś intensywnie zajmowali się „nauką i gwiazdami”. Było to spowodowane szerzeniem się herezji judaizujących. Na początku 1470 roku. do Nowogrodu przybył Żyd, pochodzący z Kijowa Skhariya. Głosił doktrynę uznaną przez Kościół chrześcijański za heretycką, w której astrologia odegrała istotną rolę. Ponadto Shariyah przywiózł ze sobą książki astrologiczne i dzięki swojej działalności zyskał wielu zwolenników.
W Moskwie w 1490 roku powstał krąg zwolenników Skharii, na czele którego stanął Fiodor Kuritsyn. On i arcykapłan Aleksiej dobrze znali astrologię. Działalność koła spotkała się z potępieniem władz kościelnych. Sobór w 1505 roku wydał wyrok śmierci na heretyków. Jest prawdopodobne, że studiowanie astrologii nie było ostatnim powodem takiego werdyktu judaistów. Jednak ze strony władz świeckich stosunek do astrologów był łagodniejszy. Co więcej, za Wasilija III od 1508 r. Pracował osobisty lekarz i astrolog Nikolai Lyubchanin, „polonista litewski, rodem z Nemchina”. Nikolai Lyubchanin aktywnie propagował astrologię, w 1524 r. Przetłumaczył na język rosyjski niemiecki prognostyk I. Stöffler, który pod nazwą „Almanak” był rozpowszechniany w egzemplarzach do początku XVIII wieku. Ale po śmierci Wasilija III w 1533 roku astrolog popadł w niełaskę.
Za czasów Iwana Groźnego potwierdzono prawo o paleniu czarowników, ale w przypadku XVI - XVII wieku. widać, że palenie było już wtedy stosowane rzadko: czarowników i czarownice wygnano w odległe miejsca, do klasztoru, ale nie palono, chociaż palenie było nadal uznawane za legalną karę dla czarowników. Ciekawe, że trudna pozycja Iwana Groźnego wynikała z tego, że miał nieograniczoną wiarę w astrologię i bał się niekorzystnych prognoz. Według wspomnień współczesnych „gdy w 1584 r. Pojawiła się kometa, bardzo chory car wyszedł na ganek pałacu, długo patrzył na kometę, a potem zbladł i powiedział:„ To znak mojej śmierci”. Udręczony myślą, że kometa pojawiła się na znak jego śmierci, car nakazał sprowadzić do niego najbardziej wyrafinowanych czarowników z słynącej z czarowników prowincji Archangielsk. Z jego rozkazu lokalne władze zaczęły aktywnie poszukiwać i wyłapywać potrzebnych carowi fachowców i zgromadziły w ten sposób 60 kobiet i wszystkie zostały przedstawione Moskwie. Tutaj zostali umieszczeni w bezpiecznym miejscu i trzymani pod silną strażą. I tak wszystkie czarodziejki jednogłośnie ogłosiły, że ciała niebieskie są niekorzystne dla króla i że 18 marca należy się spodziewać jego śmierci. Zaciekły król był wściekły tą przepowiednią i nakazał, czekając 18 marca, tego samego dnia, spalić wszystkie czarownice żywcem. Tego dnia rano Belsky zjawił się już do nich, aby wydać rozkazy, ale czarownice całkiem rozsądnie dały mu do zrozumienia, że dzień dopiero się zaczął, a nie skończył. I rzeczywiście, car, który miał grać w szachy, nagle źle się poczuł, zemdlał i wkrótce umarł."
W XVII wieku. astrolodzy nadal pracują na dworze królewskim. Nadworny lekarz cara Aleksieja Michajłowicza (1645 - 1676) Samuel Collins napisał po łacinie zachowane „rozumowanie” astrologii medycznej, które zostało przetłumaczone na język rosyjski przez urzędnika ambasadora Prikaza L. Gołosowa. Astrologią interesował się także Symeon z Połocka (1629 - 1680), nauczyciel carewicza Aleksieja, Fiodora i księżnej Zofii, słynnego poety, publicysty, przywódcy publicznego i kościelnego. Istnieje legenda, że w czasie narodzin Piotra I Symeon obserwował konstelacje i dzięki jasnej gwieździe, którą zauważył w pobliżu Marsa, przewidział wielką przyszłość dla Piotra. Równocześnie Symeon Połocki, idąc za filozofami renesansu, opowiadał się za świadomością wolnej woli i moralnej odpowiedzialności:
Gwiazdy w ludziach nie niszczą woli, Tylko cielesnymi namiętnościami coś uwielbiają.
Tego samego nie można winić gwiazdom, Kiedy ktoś jest przyzwyczajony do złych czynów.
Sylvester Miedwiediew, jeden z najlepiej wykształconych ludzi w Rosji, również wierzył w wpływ luminarzy. Posiadał dużą bibliotekę liczącą 603 tomów, które po jego śmierci przeszły na własność Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej. Oprócz pism religijnych istniało wiele ksiąg świeckich, m.in. i traktaty astrologiczne. Miedwiediew wspierał księżną Zofię i wraz z Dmitrijem Silinem, lekarzem Iwana Aleksiejewiczem (1682 - 1696), prowadził badania astrologiczne. Sophia sama wysłuchała astrologicznych rad Miedwiediewa i Sylina.
Piotr Pierwszy, którego imię kojarzy się z rozwojem nauki i edukacji w Rosji, również wierzył w przepowiednie astrologiczne, co widać na jego urodzeniowej karcie Piotra I z jego własnymi odręcznymi notatkami na temat starego kalendarza jego ojca z 1670 r. Według niektórych raportów, on sam dość dobrze znał astrologię. Horoskop Piotra przetrwał do dziś, opracowany najwyraźniej za jego życia. To właśnie w epoce Piotra Wielkiego (1709 r.) Zaczęto wydawać słynny „Kalendarz Bruce'a”, opracowany przez Wasilija Kiprianowa pod „nadzorem” hrabiego Bruce'a.
Cesarzowa Anna Ioannovna (1730-1740) bezwarunkowo wierzyła w możliwości astrologii i często zwracała się do profesora Akademii Nauk G. V. Krafta (1701-1754) o porady astrologiczne.
W drugiej połowie XVIII i XIX wieku astrologia w Rosji znajdowała się praktycznie w takiej samej sytuacji jak w innych krajach europejskich: praktycznie zniknęła z kręgu zainteresowań wykształconych naukowców, nadal cieszyła się dużą popularnością wśród ludzi, rozprzestrzeniając się poprzez popularne publikacje drukowane, takie jak: „Kalendarz Bryusowa”. Być może astrologia odegrała dość znaczącą rolę w poglądach rosyjskiej masonerii, ale nie ma na ten temat wiarygodnych informacji.
Gwałtowny wzrost zainteresowania naukami okultystycznymi w Europie i Stanach Zjednoczonych, który miał miejsce w ostatnich dziesięcioleciach XIX wieku, był w dużej mierze związany z działalnością Heleny Petrovny Blavatsky (1831 - 1891) oraz z Towarzystwem Teozoficznym założonym przez nią w 1875 roku. Ta okultystyczna fala dotarła do Rosji dopiero na początku XX wieku. Pierwszy prawdziwy wzrost popularności astrologii w Rosji przypadł na dość krótki okres - od pierwszych lat naszego stulecia do przełomu 1917 roku. Główną publikacją drukowaną promującą i popularyzującą astrologię i inne dyscypliny okultystyczne był magazyn „Isis”, który ukazał się w latach 1909-16. … w Petersburgu. Od 1911 roku jego redaktorem był A. V. Troyanovsky. Oprócz pracy nad magazynem Troyanovsky zajmował się tłumaczeniem i publikacją dzieł czołowych okultystów przełomu XIX i XX wieku: Leadbeater, Papus, Sedir, Sefarial, Lenin. Jest autorem dwóch podręczników kompilacyjnych („Słownik wróżbiarstwa praktycznego” i „Słownik astrologiczny”), a także wielu artykułów w czasopiśmie „Isis”. Pracował w latach 1910-tych. w Petersburgu „Magazyn Książek Troyanovsky'ego” oferował szeroki wybór literatury ezoterycznej (dziesiątki tytułów).
Wśród towarzyszy broni Troyanovsky'ego jedną z najciekawszych postaci był Leonid L. Fon-Förkerzam, który pod pseudonimem Sar-Dinoil publikował artykuły w czasopiśmie Izida, m.in. przyziemne prognozy astrologiczne. Napisał także książkę „Nasze ukryte zdolności i ich ujawnianie” (St. Petersburg, 1912). Jako członek „French Magnetic Society”, „Paris Oriental Esoteric Center” i innych organizacji okultystycznych Sar-Dinoil na początku 1910 roku. prowadził w Petersburgu kurs rozwoju ukrytych sił psychicznych, udzielał konsultacji, w których łączył metody astrologiczne z grafologią, fizjonomią, chiromancją i magnetyzmem; wykonano przedmioty do praktycznego okultyzmu (kryształy, magnesy, biometry, ekrany).
Kolejny ośrodek upowszechniania wiedzy astrologicznej w Rosji na początku XX wieku. stał się Vyazma. Właściciel drukarni w Vyazma, Pisarevskaya, będąc namiętnym miłośnikiem astrologii, poświęcił wielki koszt, aby odlać specjalny krój astrologiczny. W jej drukarni wydrukowano wiele książek o astrologii, wydanych w Rosji w latach 1900-15. Wśród tych książek należy wyróżnić dwie prace VN Zapryagaeva (mieszkał i tworzył w województwie smoleńskim), które stały się głównymi pomocami dydaktycznymi astrologów dekady przedrewolucyjnej: „Podstawy astrologii. Popularny wykład praw działających we wszechświecie i związku duszy z gwiazdami”(1907) i„ Kurs astrologii praktycznej”(1908). Ponadto Zapryagaev wniósł wielki wkład w rozwój rosyjskiej astrologii, tłumacząc angielskie książki astrologiczne. Opublikował w swoim wydaniu „The Light of Egypt” T. G. Burgoyne (w 2 tomach), „Kierunki” G. S. Greena i inne zostały również wydrukowane w drukarni Pisarevskaya.
Jednak rozwój rosyjskiej astrologii został wkrótce przerwany. W warunkach I wojny światowej, rewolucji 1917 r. I wynikającej z niej wojny domowej, działalność astrologiczna w Rosji zaczęła spadać, książki astrologiczne przestały się ukazywać, czasopisma okultystyczne zostały zamknięte. Nadszedł długi okres zapomnienia o astrologii w naszym kraju. Niestety, los rosyjskich astrologów przedrewolucyjnych w tym okresie jest nieznany. Nie ma wiarygodnych informacji, że w latach 20. - 50. istniała w naszym kraju przynajmniej jakaś tradycja astrologiczna. Można przypuszczać, że ci, którzy zajmowali się astrologią przed rewolucją, opuścili kraj, ale wśród rosyjskich emigrantów znany jest tylko jeden astrolog - Aleksander Volgin, który od lat dwudziestych XX wieku. mieszkał i pracował we Francji. Jednak Volgin, urodzony w 1903 roku, był już przedstawicielem nowego pokolenia,a jego biografia i pisma nic nam nie mówią o losach tradycji rosyjskiej astrologii, która istniała na początku wieku.
Tak więc przez około pół wieku (od końca lat 1910 do lat 60.) astrologia w naszym kraju została całkowicie zapomniana. Oczywiście w latach dwudziestych XX wieku przedrewolucyjne książki i czasopisma były nadal dostępne i każdy, na życzenie, mógł zapoznać się z podstawami astrologii. Pierwsze wydanie Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej daje nam doskonały przykład tego, że astrologia w tamtym czasie nie była poddawana celowym prześladowaniom. W artykule „Astrologia” czytelnik mógł uzyskać informacje o kluczowych pojęciach astrologii, a nawet zapoznać się z wykresem urodzeniowym podanym jako przykład. Wybitny rosyjski naukowiec A. L. Chizhevsky, twórca heliobiologii, w tych latach nie tylko studiował historię astrologii i weryfikował koncepcje astrologiczne, ale także swobodnie opublikował artykuł zatytułowany „Nowoczesna astrologia” („Ogonyok”, 1926, N17),w którym podstawowe pojęcia astrologii zostały wyjaśnione językiem nauk przyrodniczych. Jednak w latach dwudziestych XX wieku nie opublikowano żadnej specjalnej publikacji astrologicznej, a ponadto nie ma danych o żadnym praktykującym astrologu w tym czasie. Dlatego wątpliwe wydają się informacje o kongresie sowieckich astrologów, który rzekomo odbył się w 1929 roku w Gelendżyku.
Jedyne wiarygodne dane dotyczące astrologii w ZSRR w latach 30. - 50. dotyczą republik bałtyckich. W latach trzydziestych kraje te nie należały jeszcze do Związku Radzieckiego i mniej podejrzliwie traktowały astrologię niż w „pierwszym stanie robotników i chłopów”. Jak wiadomo, w okresie międzywojennym astrologia przeżywała prawdziwy rozkwit w krajach europejskich, a literatura astrologiczna była również szeroko rozpowszechniana w krajach bałtyckich. W tym czasie Nikolai Kallert (1903 - 1992) z łotewskiego miasta Ogre zaczął studiować astrologię z książek niemieckich (po legalizacji astrologii w ZSRR w latach 80. XX wieku N. Kallert został wybrany honorowym prezydentem Międzyregionalnej Federacji Astrologów). Kolejnym następcą tradycji astrologów niemieckich był Martynas Juodvalkis, jeden z najstarszych astrologów litewskich,który spędził około 20 lat w obozach pracy w czasach radzieckich na studia.
W okresie „odwilży chruszczowskiej” naród radziecki uzyskał pewną swobodę w sferze duchowej, co zaowocowało pierwszym wzrostem zainteresowania astrologią w latach sześćdziesiątych XX wieku. W tych latach zaczęła się wyłaniać nowa rodzima tradycja astrologiczna. O wzroście zainteresowania tym tematem świadczy ponowna publikacja w 1970 roku książki G. A. Gureva „The History of One Delusion: Astrology before the Judgment of Science” z obszerną przedmową i posłowiem profesora M. I. Szachnowicza o historii astrologii i jej obecnym stanie w krajach zachodnich (książka ta została wydana w Leningradzie przez wydawnictwo Nauka). W 1972 roku ukazała się książka Romualdasa Kolonaitisa „Słońce idzie w kręgu zwierząt” (w języku litewskim) o symbolice znaków zodiaku. W latach siedemdziesiątych. istniały już kręgi astrologów w Moskwie, Kijowie, Charkowie, Leningradzie, Wilnie. Na szczególną uwagę zasługuje działalność koła moskiewskiego, którego zajęcia opierały się na materiałach uzyskanych w wyniku kontaktów z bułgarskimi astrologami. Wśród tych materiałów ważną rolę odegrały dzieła Dane Rudhyara, przetłumaczone na język rosyjski przez Michaiła Papusha. To właśnie z tego kręgu wyszło wielu czołowych astrologów metropolitalnych naszych czasów.
Wraz z początkiem pierestrojki astrolodzy zaczęli wychodzić z podziemia. W 1987 roku astrolodzy uczestniczyli już w konferencji poświęconej wymianie informacji energetycznej w przyrodzie (ENIO) w Pałacu Kultury im. Akademia Gospodarki Narodowej im. Plechanowa. W 1988 roku powstała pierwsza oficjalna organizacja astrologiczna - Stowarzyszenie Astrologów Mołdawii przy Akademii Nauk Mołdawskiej SRR (kierowane przez Ninę Volchek).
Pod koniec lat 80. rozpoczął się prawdziwy boom astrologiczny, w mediach zaczęli pojawiać się astrolodzy (zwróć uwagę na artykuły i wywiady Pawła i Tamary Globa w Science and Religion, Rabotnitsa and Soviet Woman, Felix Velichko w Krestyance, Vera Vilarova w „Change”, Michaił Levin, Tatiana Mityaeva i inni w „Twoim zdrowiu”). Bardzo dużą rolę w popularyzacji astrologii odegrały publikacje Siergieja Wrońskiego w Komsomolcu Moskiewskim - były to pierwsze regularne prognozy astrologiczne w prasie radzieckiej. Wronskiego Astrologia: przesąd czy nauka? z posłowiem akademika V. P. Kaznacheeva, wydanym w 1991 roku przez wydawnictwo Nauka (nakład 200 tys. egzemplarzy).
Wzrosła również interakcja między astrologami. W marcu 1990 roku w ENIO działała sekcja astrologii. W Połądze w maju 1990 r. Po raz pierwszy w naszym kraju odbyła się Ogólnounijna Konferencja Astrologów (prezentowane na niej raporty stanowiły podstawę zbioru „Astrologia. XX wiek”, wydanego w 1991 r., Który pozwala czytelnikowi uzyskać w miarę pełny obraz rodzimej astrologii przełomu lat 90. dwuletnie). Jednak najważniejszym wydarzeniem w życiu społeczności astrologicznej był Międzynarodowy Kongres Astrologiczny (MAK), który odbył się w dniach 29 września - 4 października 1990 roku w Zvenigorodzie. Ten bardzo reprezentatywny kongres nawet jak na międzynarodowe standardy zgromadził ponad 200 uczestników, m.in. około 20 - z zagranicy. To właśnie MAC jako pierwszy pokazał astrologom na całym świecie, że astrologia naprawdę istnieje w ZSRR, a ponadtobogaty w różne oryginalne wzory.
Obecnie nie ma już takiego astrologicznego boomu, jak na przełomie lat 80-tych i 90-tych (kiedy astrologia po raz pierwszy po 1917 roku stała się dostępna dla mas). Po gwałtownych wybuchach zainteresowania zawsze pojawia się pewna sytość, ale nie można powiedzieć, że astrologia w Rosji jest teraz niepopularna. Po prostu pierwsze pasje opadły, a astrologia zajęła swoją „naturalną niszę”.
Współczesna astrologia rosyjska ma rozległą geografię (choć jej głównym ośrodkiem pozostaje Moskwa), istnieją dziesiątki regionalnych i ogólnorosyjskich organizacji astrologicznych, corocznie odbywają się różne konferencje z udziałem astrologów krajowych i zagranicznych (wśród czołowych organizatorów takich konferencji jest Omega Club, magazyn Urania , Europejsko-azjatycki oddział National Council for Geospatial Research, League of Independent Astrologers). Astrologiczne instytucje edukacyjne, ośrodki badawcze, firmy komercyjne, centra astrologii komputerowej działają w różnych miastach Rosji, publikowana jest szeroka gama literatury astrologicznej (tu liderem jest moskiewskie wydawnictwo CAI). A zatem astrologia jest niewątpliwym faktem życia duchowego współczesnego społeczeństwa rosyjskiego.