W jakiś sposób mieliśmy kontrowersyjny post o tym, jaka była Rosja przed chrztem i jak Rosjan zaczęto nazywać „Rosjanami”. Kontynuujmy ten temat z bardziej niepodważalnymi informacjami - tradycjami przy budowie domu.
Budowa domu to akt tworzenia, tworzenia. A stolarzy w Rosji porównywano do kapłanów, uważano, że są zaangażowani w sferę świętą i obdarzeni nadprzyrodzoną siłą i specjalną wiedzą o świecie zewnętrznym. Aby legitymizować nowy model świata, świata przekształconego przez dokonane stworzenie, budowie towarzyszyły pewne rytuały …
Definicja środka
Budowę rozpoczęto od zdefiniowania centrum rytualnego. Za taki punkt uznano środek przyszłego mieszkania lub jego czerwony (przedni, święty) róg. Sadzono lub wbijano tu młode drzewo (brzoza, jarzębina, dąb, cedr, drzewo z ikoną) lub wykonany przez stolarzy krzyż, który stał do końca budowy.
Drzewo lub krzyż porównywano do drzewa świata, symbolizującego porządek świata, przestrzeń. W ten sposób ustalono związek podobieństwa między strukturą przyszłej struktury a strukturą kosmosu, a sam akt budowy został zmitologizowany.
Film promocyjny:
Ofiara
w centrum wyznaczonym przez drzewo świata złożono tzw. ofiarę konstrukcyjną. Podobnie jak świat, który w mitologicznej reprezentacji został „wysunięty” z ciała ofiary, tak samo dom został „odsunięty” od ofiary. We wczesnych stadiach Słowianie nie wykluczali składania budynków z ofiar z ludzi, wówczas inwentarz żywy (najczęściej koń) i małe zwierzęta (kogut, kura) stały się rytualnym odpowiednikiem ofiary z człowieka.
Fragment z chrześcijańskiego nomocanonu mówi: „Budując domy, zwyczajowo kładzie się na fundamencie ludzkie ciało. Ten, kto umieszcza osobę w fundacji, podlega karze 12 lat kościelnej pokuty i 300 pokłonów. Umieść w fundamencie dzika, byka lub kozła. Później ofiara budowy stała się bezkrwawa. Zestaw trzech symboli ofiarnych jest stabilny: wełna, zboże, pieniądze, które korelują zarówno z ideami bogactwa, płodności, dobrobytu, jak iz uosobieniem trzech światów: zwierzęcego, roślinnego i ludzkiego.
Układanie pierwszej korony
Obrzęd ofiarny połączono z położeniem pierwszej korony. Szczególną uwagę zwrócono na tę operację, ponieważ pierwsza korona to model, a pozostałe korony tworzą ramę. Po ułożeniu pierwszej korony zostaje zrealizowany schemat przestrzenny mieszkania, a teraz cała przestrzeń jest podzielona na domową i nie domową, wewnętrzną i zewnętrzną. Zwykle w tym dniu stolarze kładą tylko jedną koronę, a po niej następuje poczęstunek „wynagrodzenie” („nakładanie”, „sztauowanie”), podczas którego rzemieślnicy mówią: „Właścicielom dobre zdrowie, a dom zostanie, dopóki nie zgnije”.
Jeśli stolarze życzą właścicielom przyszłego domu zła, to nawet w tym przypadku położenie pierwszej korony jest najwłaściwszym momentem: uderzając w kłodę toporem na krzyż i pamiętając o zamierzonym uszkodzeniu, mistrz mówi: „Hakuj! Nihay, obudź się w ten sposób! - a to, co ma na myśli, się spełni.
Układanie matrycy
Centralnym momentem budowy - położeniem maty (drewna stanowiącego podstawę stropu) - towarzyszyły czynności rytualne, których celem było zapewnienie ciepła i dobrobytu w domu. Jeden ze stolarzy obchodził najwyższą kłodę („korona czaszki”), rozrzucając ziarno i chmiel po bokach. Właściciele cały czas modlili się do Boga. Kapłan wszedł na matitsę, gdzie kożuch zawiązany był łykiem, aw kieszeniach miał chleb, sól, kawałek mięsa, główkę kapusty i butelkę zielonego wina.
Łyk odrąbano siekierą, z dołu podnoszono futro, zjadano i wypijano zawartość kieszeni. Mogli podnieść matitsę za pomocą przywiązanego do niej ciasta lub bochenka chleba. Po ułożeniu maty i poczęstunku „matic” jeździli konno z pieśniami tak, aby cała wieś mogła zobaczyć, że mata została położona. Dopiero dzień później kontynuowali budowę domu.
Przecinanie okien i drzwi
Szczególną uwagę zwrócono na proces wykonywania otworów drzwiowych i okiennych w celu regulacji i zabezpieczenia połączenia świata wewnętrznego (domowego) z zewnętrzem. Kiedy założyli ościeżnicę, powiedzieli: „Drzwi, drzwi! Zamknijcie złe duchy i kradnijcie”i uczynił znak krzyża siekierą. To samo stało się, gdy zainstalowali nadproża i parapety do okien, iw ten sam sposób zwrócili się do okien z prośbą, aby nie wpuszczać do domu złodziei i złych duchów.
Zasięg w domu
Niebo jest dachem ziemi. Stąd porządek świata, harmonia, bo oczywiście wszystko, co ma górną granicę, jest skończone. Dom, jak obraz świata, staje się „naszym”, mieszkalnym i bezpiecznym tylko wtedy, gdy jest przykryty. Ostatnia, najobficiej spotykana przez stolarzy gratka, zwana „zamkiem” dachu, związana jest z położeniem dachu. Na północy zorganizowali „salamatnik” - uroczystą rodzinną kolację dla stolarzy i krewnych. Głównymi daniami były salamata w kilku odmianach - gęsta pasta z mąki (gryka, jęczmień, płatki owsiane) zmieszana ze śmietaną i przyprawiona ghee, a także owsianka ze zbóż smażonych na maśle.
Koniec budowy
Rytuały kończące budowę domu wydają się być śladami. Przez pewien okres (7 dni, rok itd.) Dom musiał pozostać niedokończony, aby uniknąć śmierci któregokolwiek z członków rodziny. Na przykład, mogli zostawić kawałek ściany nad ikonami niebielonymi lub przez rok nie robili dachu nad wejściem, więc „wszelkiego rodzaju kłopoty wyleciałyby do tej dziury”. Tak więc niekompletność, niekompletność wiązała się z ideami zachowania istniejącego porządku, wieczności, nieśmiertelności, kontynuacji życia.
wejście do domu
I wreszcie można było zacząć świętować parapetówkę. W dawnych czasach człowiek zmieniał nie tylko dom, ale i całą przestrzeń, aw tej przestrzeni wszystko było ważne: czy widniał horyzont, wschód i zachód słońca, żeby droga była widoczna, aw pobliżu była woda, żeby sąsiad był dobry, to było wygodne zarówno dla konia, jak i bydła musiałem. A sam dom, środek tej przestrzeni, najświętsze miejsce, był wielokrotnie sprawdzany. I nagle, podczas budowy, materiał nie był właściwy, stolarze nie podobali się, ale zasadzili "złą" kłodę, osoba o nieżyczliwym spojrzeniu przeszła i oszukała ją, czy złe duchy ustąpiły z czyjejś zazdrości?
Rytualne czynności wejścia do domu rozpoczęły się za tydzień. Doświadczając bezpieczeństwa mieszkania, pierwszej nocy wpuścili do domu kota i kota, jeśli wszystko było w porządku, niosły koguta i kurczaka, trzeciego dnia już prosię, w kolejne dni owcę, krowę i konia. Ptaki i zwierzęta są bardzo wrażliwe i tym samym pokazują właścicielowi, czy miejsce jest „dobre”. Dopiero siódmego dnia ludzie osiedlili się w domu. Od dawna zauważono, że kto pierwszy wejdzie do domu, umiera jako pierwszy. Pierwszy, który przychodzi, bierze na siebie całe zło, które może być obecne w nowym miejscu lub staje się ofiarą drzew ściętych na budowę. A jeśli w rodzinie byli starzy ludzie „zmęczeni życiem”, wchodzili pierwsi. Jeśli nie było starych ludzi, zaprosili nieznajomego, który nie wierzył w diabła ani w Boga, a później zaczęli zapraszać niemieckiego aptekarza lub niemieckiego lekarza,który traktował takie rozkazy jak grę. Chociaż w niektórych miejscach ograniczały się tylko do wypuszczenia koguta w domu. Jeśli zapiał, był to dobry znak.
Chleb, zboża, a zwłaszcza kapusta kiszona (drewniana wanna na ciasto) mają ogromną moc oczyszczającą. Dlatego czasami właściciel wchodził do pierwszego z kiszoną kapustą w rękach, następnie gospodyni z kurczakiem, za nim szła młodzież. Przeprowadzce rodziny towarzyszył rytuał przeniesienia ognia ze starego mieszkania i przesiedlenia Brownie ze starego pieca do nowego. Ciastko zostało wezwane i zaproszone: „Brownie! Duszek! Chodź ze mną! . Albo właściciel, stojąc przy bramie i kłaniając się z trzech stron, wykrzyknął: „Ojcze Brownie i Matka Brownie, Ojciec Dworowoj i Matka Dworowaja z całą rodziną, chodźmy do naszego nowego domu, aby zamieszkać z nami!” Ciasto było przenoszone ciepłem z pieca na „łopacie do chleba”, w garnku z owsianką lub w filcowym bucie. Następnie gospodyni odcięła pierwszą kromkę bochenka chleba, położyła „pod piecem” i pozdrowiła Brownie.
Wchodzili do domu na nitce, linie lub pasku. Wszystkie te przedmioty są symbolami czasu, długowieczności, życia, które wiążą krewnych. Zabrali ze sobą wodę i napój miodowy (miód pitny), starali się zabrać ze sobą Dolję ze starego domu do nowego. Uważano, że nie tylko osoba ma udział, ale także chatę. Przeniesienie Dole wyrażało się w tym, że z dawnego miejsca na nowe przewożono „symbole zamieszkania”: domowe posągi bogów, amulety, ognisko, śmieci, a nawet kosz z gnojowicą ze stodoły. Nosili niedogotowaną owsiankę i natychmiast ustawili ją na nowym ogniu.