Osobiście pamiętam to z Angeliki.
Biedni i bezdomni z Paryża za panowania króla Ludwika XIV, od 1654 do 1715 roku, mieszkali w strasznych slumsach w centrum miasta, gdzie bezrobotni i pokrzywdzeni przetrwali żebractwo, kradzieże i rabunki. Wielu z nich na ulicach miasta w ciągu dnia w postaci kalek i inwalidów, oszpeconych niepełnosprawnością fizyczną lub chorobami, żebrzyło na placach targowych i zatłoczonych miejscach w pobliżu kościołów i katedr w nadziei wzbudzenia współczucia i otrzymania jałmużny. Ale wraz z nadejściem wieczoru, kiedy wrócili do domu, do slumsów i nie musieli już udawać choroby, cudownie „wyleczyli” te dolegliwości. Niewidomy mógł znowu widzieć, kulawy mógł skakać.
Dlatego jeden z najbiedniejszych i najbardziej znanych slumsów w XVII-wiecznym Paryżu stał się znany jako Kurczak Cudów lub Dziedziniec Cudów.
Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku duże slumsy zostały zburzone podczas odbudowy Paryża podczas rewolucji francuskiej. Ale „Court of Miracles” pozostał w historii, zainspirował dwie znane powieści Victora Hugo, „Les Miserables” i „The Hunchback of Notre Dame”, a także prace Anne i Serge'a Golon „Angelica”. W The Hunchback of Notre Dame Hugo opisuje slumsy jako „rynsztok występku i żebraka, włóczęgostwo, które może wylać się na ulice stolicy […] ogromne szatnie aktorów tej komedii, którzy grają w rabunki, prostytucję i morderstwa na brukowanych ulicach Paryża”.
Rue du Temple w miejscu, gdzie wcześniej znajdował się „Dwór Cudów”.
Ogólnie było kilka jardów cudów. Główny cud na tych Dziedzińcach zdarzał się każdego wieczoru, kiedy cały motłoch po „ciężkim dniu” wracał do swoich domów. Najsłynniejszy Dziedziniec Cudów liczył około 500 rodzin i wychodził na rue Saint-Denis w rejonie Passage du Coeur.
Film promocyjny:
Tylko prefektura policyjna, utworzona w 1667 roku, położona na słynnym Que d'Orfevre, była w stanie sobie z tym poradzić. Porucznik policji La Rainey zasłynął szczególnie ze swoich nalotów na Courtyards of Wonders. Spotykając się z tłumem uzbrojonym w żelazne pręty i garłacz, powiedział coś takiego: „Mogę was wszystkich wysłać na galery. Ale przepraszam za ciebie. Dzisiaj mury twoich baraków zostaną zburzone, a ja daję ci dokładnie godzinę na ucieczkę … Ale uwaga: ostatnie dwanaście zapłaci za wszystkich. Sześciu zostanie powieszonych na miejscu, sześć dostanie 20 lat ciężkiej pracy!” La Rainey zawsze dotrzymał słowa, więc po 30 minutach dziedziniec był pusty …
Hierarchia przestępcza miała swoje własne klany: „les Courtauds de Boutange” - żebraków, którzy pracowali na ulicach stolicy tylko zimą; „Les capons” - złodzieje i rabusie, którzy pracowali samotnie w tawernach, czasami pomagali im studenci, którzy odwracali uwagę tłumu, krzycząc, jakby właśnie zostali okradzeni; „Les Franc-mitoux” - pozorowani pacjenci, których sztuczne okaleczenia mogą oszukać nawet doświadczonego lekarza; „Les Hubains” - posiadacze fałszywych świadectw, że zostali uzdrowieni z szaleństwa przez samego św. Huberta, a teraz zbierają datki na pielgrzymkę i dziękują Świętemu za zbawienie; „Les Rifodes” - ofiary pożarów, które w towarzystwie żon i dzieci żebrzyły po mieście - okazując litościwej publiczności świadectwo pożaru; „Les Sabouteux” - opętani epileptycy, którzy tarzając się po ziemi z pianą w ustach,przestraszył mieszkańców miasteczka atakami konwulsji lub gwałtownym opętaniem przez demona.
Wątpliwości co do realności „dziedzińców cudów” były od dawna wyrażane, wielu uważało je za literacki wynalazek. Historyk André Rigaud argumentował, że historia Henri Sowa-dla jest szczegółowym zapożyczeniem z historii pisarza Oliviera Chereau. Ten z kolei najprawdopodobniej zapożyczył fabułę z opowiadań niejakiego Pechona de Ruby, który jako pierwszy opisał taki „dwór cudów” w 1596 r. W „La Vie genereuse des mercelots, gueux et boemiens”, opublikowany w Lyonie).
Pachon de Ruby oświadczył, że spędził lata na studiowaniu życia tych ludzi, ich języka, czczonych świętych, hierarchii zawodowej i społecznej. Co zrozumiałe, jego opisy są pełne współczucia; społeczeństwo, które namalował, nienawidzi wszelkiej władzy i gardzi pieniędzmi, uważając je za pułapkę wolności. Za główne warunki „prawdziwego życia” uznano wolność od jakiejkolwiek pracy i prawo do życia w dowolnym miejscu na ziemi: bohema Paryża stała się swego rodzaju przodkiem grup anarchistycznych XIX wieku, które wypowiedziały wojnę pracy, rodzinie i religii.
Ulice o najbardziej złowrogiej reputacji przetrwały do dziś. Od XV wieku Bolszaja Ulica Buntownika, a także sąsiadująca z nią Mała Ulica Buntownika, znane są jako „wąwozy coupe”: miejsca, w których podrzynane są gardła, gdzie przestępcy wszelkiego rodzaju żyją według własnego prawa. Od tamtego czasu niewiele się zmieniło w tej dzielnicy: 21 września sam patrzyłem, jak w biały dzień przed przerażonym tłumem przechodniów dwóch alfonsów przecina nożami twarz dziewczyny.