Cudzoziemcy zeznali, że rozpusta i cudzołóstwo w Rosji jest pod dostatkiem. Z tym oczywiście próbował walczyć zarówno kościelne, jak i świeckie władze. Jednak pokusy pożądania były często silniejsze niż jakiekolwiek zakazy.
Zatopiony w rozpuście
Wraz z chrztem Rusi stosunki między mężczyzną i kobietą, dotychczas podlegające wolnej moralności, zaczęły być regulowane przez etykę chrześcijańską. Rozpusta, zgodnie z przykazaniami biblijnymi, została uznana za jeden z najpoważniejszych grzechów ludzkich. „Nie dajcie się oszukać: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani mali ludzie (podżegacze), ani sodomici… nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor 6: 9-10).
Jednak groźba odrzucenia przez samego Pana nie powstrzymała miłośników cielesnych przyjemności. Miłosne namiętności rozpaliły się ze specjalną siłą w noc Iwana Kupały. W dokumentach kościelnych odnotowano „pobożne zabawy”, w których „panuje wielki upadek dla mężczyzny i chłopca na chybotanie się kobiet i dziewcząt”.
Rosyjski historyk Iwan Wasilewski, który pracował na przełomie XIX i XX wieku, zwrócił uwagę na dość wolne obyczaje w pozornie pobożnym społeczeństwie rosyjskim: są to nie tylko przykłady pozamałżeńskich spraw, ale także przypadki obciążania żon hipoteką na czasowy użytek oraz współżycia marnotrawnego z siostrami, matkami i córki. „Jak te cechy łączyły się z oddaniem i ścisłym przestrzeganiem postów, jest trudne do zrozumienia” - zastanawiał się historyk.
Według innego historyka Nikołaja Kostomarowa, choć w Rosji prawnie zrównywano rozpustę z takimi przestępstwami jak kradzież i rabunek, w praktyce rzadko ścigano ją. Szczególnie uzależnieni od tego występku byli przedstawiciele szlachty, którzy nie wahali się mieć kochanek lub wykorzystywać służące do zaspokajania swoich potrzeb seksualnych. Kostomarow skupia się na fakcie, że mężczyzna, który popełnił grzech rozpusty, był w społeczeństwie mniej cenzurowany niż kobieta.
Cudzoziemcy, którzy odwiedzili Rosję w czasach Iwana Groźnego, pozostawili w naszej pamięci wiele przykładów nieumiarkowania, głównie mężczyzn. Tak więc angielski dyplomata Giles Fletcher zauważył, że całe państwo moskiewskie było pełne rozpusty, ale nie było prawdziwego prawa, które mogłoby powstrzymać ten grzech.
Film promocyjny:
List do Iwana IV, przypisywany metropolicie Danielowi, koncentruje się na tak godnych ubolewania zjawiskach, jak potępienie małżeństwa i aprobata sodomii. Autor wiadomości zwraca się do cara z prośbą o znalezienie okazji do wykorzenienia nikczemnego występku, którego winni są bojarowie, namiestnicy i ludzie bliscy dworu królewskiego.
Brak jest informacji o reakcji Iwana Groźnego na przesłanie, ale wiadomo, że władcy w Rosji nadal próbowali walczyć z rozpustą. Być może pierwszą w tym rzędzie można umieścić księżniczkę Olgę, która w 953 roku wydała dekret o rekompensacie pieniężnej lub materialnej za brak dziewictwa panny młodej. A w 967 r. Syn Olgi, książę Światosław, ogłosił, że odtąd pozbawianie kobiety niewinności jest bezpośrednim obowiązkiem jej męża.
Katarzyna II starała się również umiarkowanie walczyć z niepohamowanymi ludzkimi pasjami. W swoim Karcie Dekanatu, opublikowanym w 1782 r., Zakazała używania publicznych łaźni jako miejsc, dla których okopały się niesławne „siedliska rozpusty”.
Nie tylko władcy, ale także ludzie z ludu martwili się o moralny charakter swoich poddanych. Holenderski najemnik w armii rosyjskiej Ludwig Fabricius, opisując życie w armii Stepana Razina, zauważył, że wódz starał się całkowicie wykorzenić ze swoich zarzutów nie tylko kradzież i przekleństwa, ale także grzech rozpusty. Jak ukarał rozpustnika? Zawiązali mu koszulę na głowie, wsypali do niej więcej piasku i wrzucili grzesznika do wody.
Nie tylko przez modlitwę
Od pierwszych wieków chrześcijaństwa w Rosji Kościół stanowczo przyjął moralność swoich dzieci. Wszelkie przejawy zmysłowości i seksualności były przedmiotem tabu. Kobietom nie wolno było nosić prowokujących strojów, farbować i unosić brwi „po to, by uwieść ludzi na śmierć cielesną słodyczą”. Niewinność została uznana za główną cnotę moralną niezamężnej dziewczyny, a wierność mężowi została uznana za żony.
Kościół oczywiście nie mógł zakazać stosunków seksualnych, ale ograniczył je do ram legalnego małżeństwa. Jednocześnie intymna relacja między mężem i żoną musiała odbywać się tylko na jednej pozycji - „misyjnej”. Najostrzejsze tabu zostało nałożone na pozycję stojącą. Zgodnie z oczekiwaniami trudno było zajść w nią w ciążę, dlatego uważano ją „nie ze względu na płodność, ale tylko ze względu na słabość”.
Kościół próbował zwalczać rozwiązłość seksualną w bardziej radykalny sposób. W Kodeksie Katedralnym z 1649 r. Powiedziano, że te żony, które przeżyły dzieci w rozpuście, „powinny zostać stracone śmiercią bez litości” - aby inni nie byli przyzwyczajeni do takiego „złego czynu”.
Religijny publicysta Maxim Grek wyjątkowo ostro potępiał rozpustników w swoich tekstach. Szczególnie uderzył tych, którzy zostali złapani w grzech Sodomy. Zaproponował, że straci ich spaleniem i przekaże ich wieczną anatemę. Nie wiadomo jednak na pewno, czy taki skrajny środek został kiedykolwiek wdrożony w praktyce.
Niemiecki podróżnik i geograf Adam Olearius odnotował w swoich notatkach, że w Rosji cudzołóstwo nazywane jest również cudzołóstwem. Oba grzechy nie zostały ukarane śmiercią. Jeśli żona została skazana za zdradę, miała zostać ukarana biczem, po czym grzesznik musiał przez jakiś czas siedzieć w klasztorze na wodzie i chlebie.
Ci, którzy nie mogli oprzeć się pokusie rozpusty, często podlegali pokucie z obowiązkiem kilkuletniego postu (czasem nawet do piętnastu) lub karano grzywnę pieniężną. Zdarzały się przypadki, gdy rodzice, próbując zapobiec możliwemu grzechowi rozpusty córki, wydali ją za mąż przed piętnastoma latami dorosłości.
Zbiory pokutne z XVII wieku ukazują przed nami listy pytań, które kapłani zadawali żonie i mężowi podczas spowiedzi, pytając o tajemnicę. Na przykład, czy zdarza się „rozpusta w obscenicznej naturze”, czy zdejmują krzyże piersiowe, wieszają ikony, wypełniając swój obowiązek małżeński, czy też związek odbywa się w nienaturalnych pozycjach. Ludzie, jak zawsze, zareagowali na to przysłowiem: „Grzech jest tak długo, jak masz nogi w górze, ale jeśli postawisz nogi - więc Bóg wybaczył”!
Ale nawet ci, którzy w oczach duchowieństwa obarczali się bolesnym występkiem rozpusty, zasłużyli na protekcjonalność. Mnich Nikon z Radoneża przypomniał, że czystość jest przywracana przez pokutę: „Zwykły lekarz nie może już leczyć, ale tylko Pan zmartwychwstaje swoim dotykiem: dziewico, powstań! I powraca dziewictwo, jak Maria z Egiptu, nierządnica ewangelii i inne … Wszystko jest możliwe dla Pana."
Kościół zawsze uważał walkę z demonem rozpusty za jedno z najtrudniejszych zadań dla wierzącego. Ta konfrontacja trwała od momentu wczesnego dorastania człowieka do jego głębokiej dojrzałości i nie zawsze była z niej wygrywana. Duchowni głosili, że post i pokuta nie wystarczą, aby osiągnąć czystość, że potrzebna jest również wytrwała modlitwa i „boska kontemplacja”. Jak pisał mnich Jan Kasjan, „przede wszystkim trzeba mieć głęboką pokorę, bez której nie można odnieść zwycięstwa nad żadną namiętnością”.
Taras Repin