Kala-Koreish to Dagestan Atlantyda, która nie zanurzyła się pod wodą, a wręcz przeciwnie, wzniosła się wysoko ponad świat, niezawodnie osłonięta przed ciekawskimi oczami przełęczami górskimi. Dawno temu wieś była stolicą największego średniowiecznego majątku feudalnego - Kaitag Utsmiystvo. Niestety, z tej islamskiej cywilizacji pozostał tylko cmentarz z grobami Utsmii z XII-XIX wieku i meczet z XI wieku.
Ale nawet to, co przetrwało w wiosce przez ponad tysiąc lat istnienia, jest niesamowite: nagrobki z wersetami i powiedzonkami filozoficznymi, nagrobki podobne do sarkofagów z wyrzeźbionym na nich drzewem świata, drewniane bramy meczetu pokryte koronkowymi ligaturami. Aby to wszystko zobaczyć, nie trzeba dziś pielgrzymować do trudno dostępnej wiejskiej fortecy. Z pomocą naukowców, fotografów i filantropów zaginiony świat został przeniesiony do głównego muzeum w kraju: przez prawie miesiąc, od 25 września do 21 października, w Ermitażu odbywa się wystawa „Słowa kamieni. Doświadczenie czytania i nadawania spuścizny Kala-Koreish”.
Wystawa „Słowa kamieni. Doświadczenie w czytaniu i transmitowaniu dziedzictwa Kala-Koreish”w Ermitażu. Zdjęcie: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
Ermitaż po raz pierwszy gościł wystawę, która nie zawiera ani jednego oryginału. Wszystkie eksponaty są kopiami. Artefakty są digitalizowane za pomocą skanera 3D o najwyższej rozdzielczości i odtwarzane z precyzją w najdrobniejszych szczegółach. Modele 3D nagrobków i drzwi meczetu można dotykać za pomocą tabletu - aby zobaczyć szczegóły, użyj słuchawek lub dużego ekranu dotykowego. W jednym z dni wystawy Ermitaż był gospodarzem międzynarodowego okrągłego stołu poświęconego opracowaniu konwencji o kopiowaniu dóbr kultury. W dobie społeczeństwa informacyjnego muzea o konserwatywnym charakterze również muszą się zmienić. Kopiowanie, które zdaniem dyrektora Ermitażu Michaiła Piotrowskiego jest „najważniejszym sposobem opowiadania o sztuce”, pozwala zachować arcydzieła mimo ich niedostępności i zewnętrznych zagrożeń.
Wystawa „Słowa kamieni. Doświadczenie w czytaniu i transmitowaniu dziedzictwa Kala-Koreish”w Ermitażu. Zdjęcie: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
Naukowcy dyskutowali o nowych realiach, a starożytna wioska Dagestan, która nagle znalazła się w centrum zainteresowania naukowców XXI wieku, nadal zachowała swoje tajemnice, dzieląc się z nami setną - lub jedną tysięczną - z nich.
Legendy i mity o starożytnej fortecy
Film promocyjny:
Legendarna osada ma podobną historię - jest głęboko zaangażowana w niesamowite wydarzenia kosmogoniczne. Według legendy wioska została założona przez ludzi, którzy płynęli tu podczas potopu, a gdzieś w górach w stromej skale, do której cumowały statki, osadzony jest żelazny pierścień. Co dziwne, w tej legendzie jest trochę prawdy: dawno temu Morze Sarmackie rozprysnęło się na obszarze Kaukazu, a same góry wyglądały jak wyspy. Ale to było zbyt dawno - 10-14 milionów lat temu. Inna legenda przypisuje powstanie twierdzy Koreish Arabom - plemieniu mekkańskim, do którego należał Prorok Mahomet. Ta wersja wyjaśnia nazwę wioski: Kala-Koreish w tłumaczeniu z arabskiego oznacza „fortecę Koreiszitów” (miejscowi nazywali wieś na swój sposób - Urtsmutsi).
Zdjęcie: Natalia Krainova
W VII-VIII wieku. (według kronik arabskich) lub w IX-X wieku. (według kroniki historycznej „Tarikh Dagestan”) do Kaitagu przybyli arabscy Ghazis - orędownicy islamu, którzy pod sztandarem świętej wojny zasadzili ogniem i mieczem w Dagestanie nową religię. Niedostępny szczyt góry, u zbiegu pięciu rzek, był idealnym punktem strategicznym dla wojowniczych misjonarzy. Ze wszystkich stron góra była otoczona wąwozami, do wioski prowadziła jedynie wąska ścieżka nad stromym klifem. Wysokie dwupiętrowe domy, zwrócone ślepą stroną do wąwozu, były prawdziwym murem fortecy. Umacniając osadę i budując system wież sygnalizacyjnych i obronnych, obcy zmienili Urtsmutsi w jedną z pierwszych placówek szerzenia islamu na Kaukazie Północnym. To tutaj znajdowała się rezydencja Kaitag Utsmiys, który po przejściu na islam twierdziłże pochodzą od wujków proroka Mahometa - Koreiszitów Hamzy i Abbasa - których potomkowie podbili Kaitag. „To nic innego jak wersja” - mówi Machach Musajew, dyrektor Instytutu Historii, Archeologii i Etnografii Centrum Naukowego Rosyjskiej Akademii Nauk w Dagestanie.
Zdjęcie: Natalia Krainova
Wyjaśnia, że jest to powszechna praktyka: kiedy rządząca dynastia niejako legitymizuje swoją władzę, podnosząc swój klan do bohaterów, królów, postaci mitycznych, bogów i proroków. - Najstarszy islamski artefakt, jaki znaleźliśmy w Kala-Koreish, pochodzi z początku XI wieku. Stąd można powiedzieć, że muzułmanie przybyli tu przynajmniej w połowie X wieku. Ale do tego czasu kalifat arabski zrezygnował już ze swoich pozycji iz dużym prawdopodobieństwem możemy powiedzieć, że nie Arabowie, ale Seldżukowie lub inni gazi przybyli do Kala-Koreish. We wczesnym średniowieczu dość powszechne było wyjeżdżanie za granicę, aby przynieść islam poganom. Ponadto na grobach pierwszych Kaitag Utsmiys nazwiska nie są arabskie, ale lokalne, na przykład Akhsibar, Khizdan. To znaczy wezwanie do wujków proroka,zaliczenie ich do przodków to nic innego jak posunięcie polityczne, próba udowodnienia ich praw do tronu w okresie defeudalizacji. Dlatego nie wiemy dokładnie, kiedy powstała osada i kiedy została podbita przez Arabów, a nawet czy byli Arabami.
„Śmierć jest drzwiami”
Meczet Juma z XI wieku i panteon Kaitag Utsmies z unikalnymi nagrobkami z XI - XIX wieku są tym, po co pielgrzymi, turyści i naukowcy powstają w Kala-Koreish. Stele są wykonane w jednym „stylu Utsmi”: teksty Koranu, powiedzenia filozoficzne, wiersze są wyryte na płycie z lokalnego kamienia zapisem arabskim, są tkane ornamentami geometrycznymi i roślinnymi. To niesamowite: na rzadkich grobach znajdziesz imię zmarłego.
Zdjęcie: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
Napis na nagrobku Achsabara, syna Chizdana, XIII wiek
Napis na nagrobku Achsabara, syna Chizdana, XIII w. „Królestwo należy do Najwyższego, Jedynego, Zwycięskiego. Właściciel tego grobu z wiedzą przypomina czyny proroków, jego pobożność jest jak pobożność Abu Bakra, jego męstwo jest jak męstwo Alego, jego sprawiedliwość jest jak sprawiedliwość sprawiedliwych kalifów, a on jest właścicielem Kala-Koreisz Achsabara, syna Hizdana. Niech Allah oświetli jego grób, niech Allah przebaczy jego grzechy. Abu Bakr Muhammad bin al-Walid al-Fihri at-Turtushi (1059–1126), „Światło dla władców”
- Z 39 nagrobków tylko pięć lub sześć ma imiona. Pismo arabskie pełni nie tylko funkcję estetyczną, ale przede wszystkim semantyczną. Tekst jest pierwotny - komentuje tę funkcję Machach Musaev. - Nawiązuje do tradycji i ma charakter budujący: opowiada o nieuchronności śmierci, która jest zarazem „drzwiami” do zaświatów, o równości wszystkich wobec Pana, o kruchości świata. „Wszystko, co istnieje, jest nietrwałe oprócz Niego”, „Czy ten świat i wszystko w nim nie jest podobne do cieni, które odchodzą wraz z zachodem słońca?” mówić o daremności wszystkiego, co istnieje, o tym, że imię osoby zostanie zapomniane, pozostanie tylko wieczna mądrość. - Oprócz tekstów z Koranu na płytach wyryto fragmenty dzieł poetów z różnych krajów. Więc,na nagrobku Amira-Khamzy (XVIII w.) - wersety andaluzyjskiego uczonego Hanafi z XI wieku Abu-Bakr at-Turtushi. Na innych stelach znajdują się teksty Farazdaka, arabskiego poety z VII-VIII wieku. z Basry; Zayn al-Abidina - prawnuk proroka, ascety, filozofa, bardzo pobożnego człowieka, który żył w Medynie w VII wieku, kontynuuje Musaev.
Zdjęcie: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
Napis na nagrobku Utsmiya Amira-Khamzy, syna Muhammada Khana, syna Ahmada Khana, 1788
„Gdzie są dawni królowie i całe narody?
Gdzie podziały się poprzednie pokolenia?
Gdzie są ci, których głowy zwieńczono koronami?
Gdzie się podziali wszyscy ich słudzy i świta?
Gdzie są ci, którzy byli tak dumni ze swojej władzy i armii?
Gdzie podziali się ci, którzy mieli władzę i autorytet?
Zaprawdę, Bóg wyprowadził ich z otwartych przestrzeni zamków do ciasnych grobów i mieszkają tam pod ciężarem kamieni i skał!"
Ale jeśli wszystkie wypowiedzi na grobach są poświęcone śmierci, to obrazy mówią o wieczności życia. - Zaskakujące jest, że kamieniarze z Dagestanu używają motywów i symboli, które pojawiły się na długo przed islamem: tutaj jest niekończąca się winorośl i drzewo świata z ptakami na gałęziach i zwierzętami u korzeni oraz znakami słonecznymi i swastyką. Wszystko to są globalne symbole, które pojawiły się w prymitywnych czasach i znajdują się w sztuce Iranu, starożytnej Rosji, wśród kamieni runicznych Wikingów, wśród ludów Dalekiego Wschodu … Tak więc lwy i orzeł przedstawione na nagrobku Khizdana w kształcie sarkofagu z XII-XII wieku uderzająco przypominają zwierzęta wyryte na ścianach katedry Dmitrovsky we Włodzimierzu pod koniec XII wieku.
Zatrzymaj się na chwilę
W XIX wieku zniesiono utsmiystvo w Kaitag, a Kala-Koreish straciło dawną świetność i dawną wielkość. A w 1944 roku wydarzyło się wydarzenie, po którym wieś nie mogła się podnieść: jej mieszkańcy zostali przymusowo przesiedleni do Czeczenii zamiast deportowanych Czeczenów. Od tego czasu w Kala Koreish nie mieszka nikt poza opiekunem.
Zdjęcie: Fundacja Peri
Wiatry i deszcze robią swoje, niszcząc zabytki historii i architektury. Archeolodzy starają się zachować nieuchwytne piękno dla historii: badania nad Kala-Koreish trwają z przerwami od 1960 roku. Możemy jednak śmiało powiedzieć, że w zeszłym roku rozpoczęła się nowa era w badaniach dynastii Utsmi: wiosną fundusz charytatywny Peri biznesmena Ziyavudina Magomiedowa wylądował w Kala-Koreish fotografów i naukowców. „Nasza fundacja jest jedyną organizacją charytatywną w Rosji, której celem jest zachowanie dziedzictwa kulturowego poprzez digitalizację” - mówi Polina Filippova, dyrektor wykonawczy Peri. - Wiele osób pyta: dlaczego? Tak, to nie jest oczywiste. Ale jednym z głównych zadań fundacji jest stworzenie nowego pokolenia - inteligentnych, wykształconych młodych ludzi, których tożsamość kulturowa ukształtowała się na dziedzictwie ich przodków. Digitalizując arcydzieła, zachowujemy je na zawsze, a nowe technologie pozwalają nam opowiadać o nich młodym ludziom w przystępnym, odpowiednim języku.
Zdjęcie: Fundacja Peri
W Kala-Koreish pracowała też głównie młodzież - kuratorzy, fotografowie, naukowcy. Wybrani fotografowie przeszli szkolenie w Hiszpanii w Fundacji Factum. Potem zespół mieszkał w górach przez miesiąc: fotografowie robili zdjęcia, orientaliści odcyfrowali napisy. Następnie połączyli i przetworzyli liczne pliki, napisali teksty, wykonali kopie obiektów na drukarkach 3D - przygotowanie wystawy zajęło pół roku. - Co zrobić z kopiami cyfrowymi, dopiero teraz myślimy - mówi Filippova. - Oczywiście zostaną opublikowane w Internecie: chcemy, aby Kala-Koreish była widziana i doceniana na całym świecie. Będzie to wirtualne muzeum, być może w kilku formatach: w końcu naukowiec będzie potrzebował zdjęć w wysokiej rozdzielczości i danych, których nie potrzebuje zwykły człowiek na ulicy.
Zdjęcie: Fundacja Peri
To pierwsza wystawa fundacji, ale projekt „Dziedzictwo kulturowe 2.0”. nie skończony. Cyfryzacja rękopisów i zabytków architektury Dagestanu trwa, a digitalizacja fresków Dionizego w katedrze Narodzenia Chrystusa klasztoru Ferapontowa została już zakończona.