Jak wierzyli etnografowie krajowi i zagraniczni, zwyczajem przedstawicieli niektórych ludów północnych, którzy proponowali gościowi swoją żonę, był dwa główne cele - wzmocnienie w ten sposób przyjaznych więzi z właściwą osobą lub po prostu wzbogacenie się. W niektórych przypadkach mieszkańcy północy byli gorsi od przybyszów, po prostu z powodu szybko pojawiającej się sympatii.
Etnograf Sternberg: „Czasami sprawy szły bez słów”
Przykłady takiej „porywczej miłości” mieszkańców Dalekiej Północy do gości z innych wiosek opisał rosyjski i radziecki etnograf, członek korespondent Akademii Nauk ZSRR ds. Wydziału Ludów Paleoazjatyckich, profesor Uniwersytetu Piotrogrodzkiego Lew Jakowlewicz Sternberg w swojej monografii „Gilyaks, Orochi, Golds, Negidal, Ainu” (została opublikowana w 1933 r. w Chabarowsku, po śmierci badacza).
Lew Yakovlevich osobiście zapoznał się z życiem Gilyaków (Niwchów) i napisał o stosunkach seksualnych kobiet tego małego narodu (w tym zamężnych) z obcokrajowcami: „… niedostępność [kobiet] jest zewnętrzna, skrywająca wewnętrzne pożądanie. … A jeśli gość zrobił dobre wrażenie, sprawa kończy się bardzo szybko. … Mężczyzna wytropi ją przy studni, na jagodzie, w przeciwnym razie po prostu złapie ją w przedpokoju i po krótkiej symbolicznej rozmowie … sprawa jest bardzo prosta. Czasami sprawa przebiega bez słów, ograniczając się do milczącej symboliki, dotyku … a jeśli ta symbolika nie spotka się z oporem, zgoda kobiety jest gwarantowana”.
Niezwykły sposób „bratania się”
Według innego rosyjskiego etnografa, dyrektora Muzeum Kultury Koczowniczej, pełnoprawnego członka Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego Konstantina Waleriewicza Kuksina, wymiana żon między Czukczami była sposobem na umocnienie pokrewieństwa, a prawo do udziału w tym procesie mieli tylko „imienni bracia”, a potem tylko przedstawiciele różnych „zawodów” - myśliwych morskich i pasterzy reniferów. Takie „bratanie się” było korzystne dla wymiany wydobytego towaru w trudnych warunkach północnych, które zostały wzmocnione bliskimi stosunkami z małżonkami „braci”. Jak wynika z badań Kuksina, na początku XX wieku zwyczaj ten się nie powiódł, gdyż hodowla reniferów na Dalekiej Północy zaczęła się rozwijać bardziej intensywnie niż handel morski - wymiana żon stała się nierówna.
Nawiasem mówiąc, jeśli etnografowie mówią o tradycji ludów północnych, aby dzielić się swoimi żonami, często mówią o ludu Czukczów. Faina Matveevna Likhanova, badaczka z Instytutu Badawczego Szkół Krajowych Republiki Sacha (Jakucja), przytacza przykład, kiedy jeden z etnografów, który odwiedził obóz w Ewenku w XVII wieku, był świadkiem „biegania po szeregach” mężczyzny, którego żona była na szaleństwie. Ewenkowie ustawieni w rzędzie bili współplemieńców kijami, bo Evenki wierzyły, że jeśli żona zdradza z inną, to winny jest jej mąż - on na to pozwolił.
Film promocyjny:
„Za paczkę tytoniu”
Interesujące na swój sposób są notatki, w których w szczególności jest mowa o wymianie żon z Czukczami, sporządzone przez rosyjskiego lekarza i przyrodnika niemieckiego pochodzenia Karla Mercka. Merck wziął udział w wyprawie na Daleką Północ pod koniec XVIII wieku, zapoznając się z życiem sześciu ludów zamieszkujących te tereny.
Naukowiec napisał, że żony Czukocki zostały zmienione z powodów „przyjacielskich”, a same kobiety nie były temu przeciwne. Zdarzało się, że w ten sposób kilka rodzin „związało się” w tym samym czasie. Jednocześnie Merck zauważył brak takiej tradycji wśród Koryaków. Siedzący tryb życia Czukocki, sądząc po obserwacjach przyrodnika, często oferował swoje żony cudzoziemcom. W zamian otrzymywali paczkę tytoniu lub jakiś drobiazg jak koraliki dla żony, rzadziej kolczyki.
„Żony”
Rosyjski etnograf i północnoznawca Vladimir Germanovich Bogoraz w swoich badaniach podstawowych „Czukcze” (1934) napisał, że w procesie wymiany żon między Czukczami mogło uczestniczyć nawet kilkanaście małżeństw. Bogoraz nazywał głowy rodzin w tym zbiorowym małżeństwie „żonami”. Vladimir Germanovich uważał, że Czukocki wzmacnia w ten sposób więzi rodzinne, ponieważ w ten proces często angażowani są kuzyni i kuzyni (ale nigdy krewni). Młodzież czukocka dążyła do zawarcia małżeństw grupowych, w których rodziny składały się z bogatszych mężczyzn.
Etnograf potwierdził, że w małżeństwie grupowym, w którym mężowie wymieniają się żonami, więzy międzyrodzinne są bardzo silne, co jest bardzo ważne w warunkach Dalekiej Północy. Naukowiec, kończąc ten rozdział w swojej książce, nie omieszkał odnotować, że sam nie korzystał z ofert zawarcia zbiorowego małżeństwa podczas wypraw etnograficznych, chociaż był wielokrotnie proponowany.
Nikolay Syromyatnikov