Samarra to miasto w centralnej części Iraku, 120 km na północny zachód od Bagdadu, leżące na wschodnim brzegu rzeki. Tygrys.
Założona w 836 r. Przez kalifa al-Mutasima z dynastii Abbasydów (syna legendarnego Harun ar-Rashid); on, według legendy, należy również do autorstwa imienia (od arabskiego surra man ra'a, „kto zobaczy, raduje się”). W rzeczywistości osady na miejscu S. istniały na długo przed oficjalnym założeniem miasta. Jeden z nich, Surmarrati, wspomniany w inskrypcji na steli Sennacheryba (690 p.n.e.), znajdował się najwyraźniej w rejonie al-Khuvaysh, naprzeciw współczesnego S. Późne źródła antyczne wskazują na istnienie osady w pobliżu S. o imieniu Souma. Według świadectwa Ammianusa Marcellinusa w 364 roku (odwrót wojsk rzymskich po śmierci cesarza Juliana) na terenie miasta istniał fort Sumere. Współczesna nazwa najprawdopodobniej pochodzi z Aramejskiej Sumry (wioski w pobliżu S.; toponim jest zapisany w Kronice Michała z Syrii).
Według źródeł arabskich w latach 834-835. Kalif al-Mutasim został zmuszony do wycofania jednostek wojskowych Turków środkowoazjatyckich z Bagdadu (z powodu konfliktów z miejscową ludnością) i rozpoczęcia poszukiwań miejsca na nową stolicę. Ścieżka kalifa biegła na północ; podczas jednego z postojów al-Mutasim odkrył chrześcijański klasztor niedaleko swojego obozu. Ogród klasztorny, który był szczególnie lubiany przez kalifa, stał się miejscem założenia pałacu znanego jako Dar-al-Khilafa (836); później klasztor wszedł w kompleks pałacowych zabudowań jako skarbiec.
Za synów al-Mutasima - al-Wasika (842-847) i al-Mutawakkila (847-861) - S. nie tylko zachował status stolicy kalifatu, ale stał się areną intensywnego rozwoju urbanistycznego. W ciągu 20 lat w mieście i jego okolicach wzniesiono 20 pałaców, wytyczono kilka parków i ogrodzonych łowisk; ponadto zbudowano tory / areny wyścigowe. Zgodnie z planem al-Mutawakkil, miasto miało przewyższyć w świetności wszystkie dawne stolice kalifatu. Na przykład w 861 kalif wydał rozkaz wycięcia i dostarczenia S. cyprysu, który zasadził Zaratustra na cześć nawrócenia króla Gisztaspa; starożytne drewno miało zostać użyte do wykonania belek do następnego pałacu khalifa (do czasu dostarczenia cennego pnia al-Mutawakkil).
Wykopaliska pałacu kalifów w Samarze, w tle meczet Mutavakkila i minaret Malvia (muszla)
Jeden z nielicznych dobrze zachowanych zabytków działalności urbanistycznej al-Mutawakkil (848-852). Ten wspaniały budynek ma ok. 38 000 mkw. m pomieściło do 80 000 wiernych i był największym meczetem muzułmańskiej ekumeny. Przy północnej ścianie meczetu, na poziomie jego środka, wznosi się pseudo-siedmiopiętrowy minaret al-Malwiyya (dosłownie „skręcony”) - cyklopowa konstrukcja, czyli stożek umieszczony na kwadratowej podstawie (obecnie nieobecny drewniany pawilon zainstalowany na górnej platformie był ósmym poziom). Widoczność wielopoziomowej konstrukcji zapewniają zewnętrzne spiralne schody prowadzące w górę od podstawy, których szerokość (2,3 m) pozwoliła Kalifowi wjechać na szczyt konno. Wysokość minaretu od podstawy do górnej platformy to 53 m.
W 859 roku al-Mutawakkil założył nowe miasto 15 km na północ od S., któremu nadał swoje imię (al-Mutawakkiliyya). Wśród pierwszych wzniesiono budynek, który architekci nadali prawie całkowite podobieństwo do wielkiego meczetu katedralnego w S. Meczet ten, Abu Dulaf, jest nieco gorszy od swojego pierwowzoru (29 000 mkw.); posiada również minaret (34 m) na poziomie środka północnej ściany (zewnętrzne spiralne schody minaretu Abu Dulaf są bardziej strome niż al-Malwiyya, tworzą sześć pseudokondygnacji). Nie są znane powody, dla których al-Mutawakkil rozpoczął budowę miasta (w rzeczywistości repliki S.). Uważa się, że zakończenie prac powinno być sygnałem do przeniesienia stolicy do nowej lokalizacji. Wraz ze śmiercią kalifa w 861 roku wstrzymano prace budowlane.
Widok ze spiralnego minaretu Samarry i meczetu Al-Aksa w Iraku.
Film promocyjny:
Przez 56 lat, podczas których S. był stolicą, tron kalifa zajmowało osiem osób. Ósmy kalif al-Mutamed (syn al-Mutawakkila) powrócił do Bagdadu w 884 roku, a wraz z jego śmiercią (892) stolicę oficjalnie przeniesiono na swoje pierwotne miejsce. W 894 roku miasto zostało poważnie wyludnione; Kalif al-Muktafi, który odwiedził S. w 903 roku, stwierdził, że pałac al-Mutasima został poważnie zniszczony, a jego planowany powrót stolicy nie nastąpił.
W 848 r. Al-Mutawakkil wezwał do S. dziesiątego imama szyitów, Ali al-Hadiego („prowadzącego właściwą drogę”), który wówczas mieszkał w Medynie (ur. 827) i osiedlił go na terenie byłego obozu wojskowego al-Mutasim. (stąd przydomek al-Askari, czyli „mieszkaniec obozu” lub „więzień obozu”, który następnie przeszedł na jego syna, jedenastego imama). Następnie Ali al-Hadi kupił dom niedaleko starego meczetu al-Mutasim, w którym mieszkał pod publicznym nadzorem aż do swojej brutalnej śmierci. Tradycja szyicka przypisuje dziesiątemu imamowi znajomość wielu języków (perskiego, słowiańskiego, indyjskiego, nabatejskiego), nauk świętych (alchemia), umiejętność przewidywania przyszłości i dokonywania cudów; napisał traktat o wolnej woli.
W 868 r. Ali al-Hadi zmarł i został pochowany na dziedzińcu swojego domu; imamat przeszedł na swojego środkowego syna Hasana (str. 845). Według legendy jedenasty imam Hasan al-Askari był żonaty z Narjis-Khatunem, który pochodził z rodziny cesarzy Bizancjum i do jej przodków zaliczał się apostoł Piotr. Dziecko z tego małżeństwa, dwunasty imam szyitów (licząc od Ali b. Abi Talib), zgodnie ze znanym proroctwem Mahometa powinno wyglądać jak oczekiwany (al-muntazar) Mahdi (mahdi - „prowadził właściwą drogę”) i Qaim (al- qa'im, „zmartwychwstały mieczem”, także „wskrzeszenie umarłych”, czyli „wskrzeszenie”). Kłócąc się z losem, kalif al-Mutamed wzmocnił swój nadzór nad Imamem Hasanem i podjął kilka prób zabicia go, aby zapobiec pojawieniu się prawowitego pretendenta do kalifatu. Szyici z koleipróbował chronić imama i jego rodzinę przed kontaktem z nieznajomymi; jednak w 874 r. Hasan al-Askari zmarł (uważa się, że został otruty) i został pochowany obok swojego ojca. Przypisywany mu tafsir został opublikowany w Iranie w ubiegłym wieku.
Meczet Al-Askari w Samarze.
Abbasydzi i ich zwolennicy świętowali zwycięstwo, dopóki nie stało się jasne, że Imam Hasan wciąż zdołał opuścić dziedzica. Chłopiec imieniem Muhammad urodził się w 868 roku; fakt jego narodzin był trzymany w tajemnicy przed wszystkimi, z wyjątkiem najbliższego kręgu. Po raz ostatni tajemnicze dziecko schodziło do piwnicy na podwórzu domu rodziców na rok przed śmiercią ojca. Według jednej z wersji, które rozprzestrzeniły się w tym czasie wśród szyitów, jego ojciec ukrywał go w Medynie. Od 874 do 941, Imam Muhammad ur. Hasan poprowadził społeczność szyicką przez czterech pośredników (safara; liczba mnoga), sukcesywnie zastępując się nawzajem; okres ten nazwano „małym ukryciem” (ghaybat al-sughra). W 941 roku, na kilka dni przed śmiercią, czwarty safir doniósł, że imam zapowiedział mu początek „wielkiego tuszowania” (ghaybat al-kubra),którego termin określa sam Bóg, w związku z czym instytucja pośrednictwa zostaje zniesiona, a jakiekolwiek kontakty ze wspólnotą stają się niemożliwe.
Zgodnie z wyznaniem szyickim „wielkie tuszowanie” potrwa do końca czasów; powrót Mahdiego nastąpi w czasie, gdy na świecie zapanuje zło i niesprawiedliwość, ludzie prawie całkowicie stracą ideę świętości, a wszystko, co łączy człowieka z Bogiem, będzie bliskie zniknięcia. Niektóre legendy mówią, że pojawienie się Mahdiego nastąpi podczas planetarnego triumfu Antychrysta (al-dajjal). Ostateczna bitwa między wojownikami Mahdiego, w tym Imamem Husseinem i Hazrat Isą (tj. Jezusem z tradycji chrześcijańskiej), a przeciwstawną demonizowaną ludzkością, która rozpoznała władzę Antychrysta nad sobą, przybiera wyraźne zarysy wojny Światła i Ciemności, Dobra i Zła (lit. Reason, aql i Ignorance, jahl), a sam imam jest obdarzony cechami eschatologicznego Zbawiciela.
Mury Wielkiego Meczetu Mutawakkil.
Kompleks architektoniczny mashhad al-Askariyn (dosłownie „miejsce wyznania wiary mieszkańców obozu”, czyli imamów Ali al-Hadi i Hasan al-Askari) składa się z dwóch budynków: mauzoleum-meczetu zwieńczonego złotą kopułą, do którego przymocowane są dwa minarety oraz sanktuarium wzniesione nad wejściem do sardabu (piwnica, w której ostatni imam zniknął w 873 r.), znane jako maqam ghaybat („miejsce ukrycia”); ta druga budowla również zwieńczona jest kopułą, ale nie jest wykonana ze złota, ale z niebieskiej glazury. Oprócz imamów w mauzoleum znajdują się Hakima-Khatun, siostra Ali al-Hadiego, która zachowała okoliczności narodzin i zniknięcia Mahdiego dla potomności, oraz Narjis-Khatun. Pierwsze budowle nad grobami imamów wzniesiono w latach 944-45. za Hamdanida Nasira ad-Daula wielokrotnie przebudowywano, m.in. Arslan al-Basasiri pod Buyids (1053-54 pne)) i kalifa Nasir li-Din-illah (1209-1210). Budowę złotej kopuły nad mauzoleum dziesiątego i jedenastego imamów rozpoczął szach Iranu Nasr al-Din (1868-1869) i ukończył pod jego następcą Muzaffar al-Din (1905).
Meczet Al-Askari w Samarze.
Minaret al-Malwiyya, który stał się swego rodzaju symbolem S. jako stolicy kalifatu Abbasydów, jest niezwykły nie tyle ze względu na swoją wyjątkowość architektoniczną, ile ze względu na symboliczne skojarzenia z nim związane. Potężna podstawa, porównywalna wielkością z wysokością minaretu (kwadrat o boku 33 m), sprawia, że budowla przypomina piramidę, a wielopoziomowa konstrukcja jednoznacznie kojarzy się z opisywanym przez Herodota zigguratem, tj. z „Domem fundamentu nieba i ziemi”, Wieżą Babel (Rdz 11: 4). Szczególnie wskazująca jest obecność zewnętrznych schodów łączących podstawę i szczyt minaretu; w zigguratach ten element architektoniczny pełnił ważną świętą funkcję - ścieżkę zejścia bóstwa z nieba na ziemię. Egzegeci żydowscy i chrześcijańscy widzieli we wznoszeniu wieży Babel motyw walki z Bogiem. W średniowiecznym midraszu pojawiają się podobieństwa między jego budową a buntem „synów Bożych” Rdz 6: 2 (2 En 7), który zmusił Boga do eksterminacji upadłego stworzenia potopem, a bałwochwalczy król Nimrod, który rozpoczął budowę, przyrównany jest do upadłego anioła Szemchaza. W egzegezie muzułmańskiej, zwłaszcza u perskich tafsirów, Nimrod jest nie tylko tyranem i bałwochwalcą, któremu sprzeciwia się prorok Ibrahim (Abraham), ale zaciekłym wrogiem Boga; poniewaz nie udało mu się zbudować wieży, próbuje wzlecieć do nieba iw odpowiedzi na propozycję pokuty, wyzywa Boga do walki i umiera. W świetle poczynionych wyjaśnień, nadanie minaretu stołecznego meczetu katedralnego wyglądu zigguratu nie może być postrzegane inaczej niż samoidentyfikacja muzułmańskiego kalifa z walczącym z Bogiem królem.a król-bałwochwalca Nimrod, który rozpoczął budowę, jest przyrównany do upadłego anioła Szemchaza. W egzegezie muzułmańskiej, zwłaszcza u perskich tafsirów, Nimrod jest nie tylko tyranem i bałwochwalcą, któremu sprzeciwia się prorok Ibrahim (Abraham), ale zaciekłym wrogiem Boga; poniewaz nie udało mu się zbudować wieży, próbuje wzlecieć do nieba iw odpowiedzi na propozycję pokuty, wyzywa Boga do walki i umiera. W świetle poczynionych wyjaśnień nadanie minaretu stołecznego meczetu katedralnego wyglądu zigguratu nie może być postrzegane inaczej niż samoidentyfikacja muzułmańskiego kalifa z walczącym z Bogiem królem.a król-bałwochwalca Nimrod, który rozpoczął budowę, jest przyrównany do upadłego anioła Szemchaza. W egzegezie muzułmańskiej, zwłaszcza u perskich tafsirów, Nimrod jest nie tylko tyranem i bałwochwalcą, któremu sprzeciwia się prorok Ibrahim (Abraham), ale zaciekłym wrogiem Boga; poniewaz nie udało mu się zbudować wieży, próbuje wzlecieć do nieba iw odpowiedzi na propozycję pokuty, wyzywa Boga do walki i umiera. W świetle poczynionych wyjaśnień nadanie minaretu stołecznego meczetu katedralnego wyglądu zigguratu nie może być postrzegane inaczej niż samoidentyfikacja muzułmańskiego kalifa z walczącym z Bogiem królem.poniewaz nie udało mu się zbudować wieży, próbuje wzlecieć do nieba iw odpowiedzi na propozycję pokuty, wyzywa Boga do walki i umiera. W świetle poczynionych wyjaśnień nadanie minaretu stołecznego meczetu katedralnego wyglądu zigguratu nie może być postrzegane inaczej niż samoidentyfikacja muzułmańskiego kalifa z walczącym z Bogiem królem.poniewaz nie udało mu się zbudować wieży, próbuje wzlecieć do nieba iw odpowiedzi na propozycję pokuty, wyzywa Boga do walki i umiera. W świetle poczynionych wyjaśnień, nadanie minaretu stołecznego meczetu katedralnego wyglądu zigguratu nie może być postrzegane inaczej niż samoidentyfikacja muzułmańskiego kalifa z walczącym z Bogiem królem.
Minaret al-Malwiyya, z którego od dawna nie słychać wezwań do modlitwy, oraz gigantyczny prostokąt dużego meczetu leżącego u jego stóp, pustego i opuszczonego, to prawdziwie apokaliptyczny widok, zmuszający do zastanowienia się nad kontrastem między niezamieszkanymi obecnie S. Kalifs i S. Imam - zawsze zatłoczony dziedziniec meczetu Al-Askariyn, zwieńczony lśniącą złotą kopułą, oraz otaczające je dzielnice mieszkalne.
Jeśli Mekka jest symbolem początku świętej historii muzułmanów (czarny kamień Kaaba to anioł, który towarzyszył Adamowi po wygnaniu z Raju, a sama Kaaba jest świątynią odbudowaną po potopie przez Abrahama i Ismaila), to S. jest zapowiedzią jej spełnienia. Nowy Babilon Abbasydów, pomyślany jako jeden z cudów świata - miejski pałac, który w ciągu nieco ponad dziesięciu lat rozpościerał kwitnące ogrody na tarasach i wzniósł w niebo większość minaretów-zigguratów - stał się ostrzeżeniem przed przemijaniem i iluzją, które naznaczyły triumf świeckiej władzy nad duchową panowaniem. … Oślepieni własną dumą kalifowie wznieśli swoją Wieżę Babel, nie mogąc przewidzieć jej nadchodzącego spustoszenia; eksterminowali imamów z domu Alego z satanistyczną przebiegłością, nie wiedząc, że ich zniknięcie z ludzkiego poziomu Istnienia jest tylko obietnicą Wielkiego Powrotu. S. khalifs - martwe miasto,symbol doczesnej nieistotności wobec sacrum, psującego się przed wiecznością, pomnik teomachy i lekkomyślności S. imamowie nadal żyją, przypominając nam o Boskiej sprawiedliwości (jednej z zasad szyickiego islamu), że noc, bez względu na to, jak długo będzie, nieuchronnie zostanie zastąpiona świtem.
Ale najwybitniejszym architektonicznym klejnotem, który gloryfikował nie tylko Samarrę, ale także Irak jako całość, był Wielki Meczet - gigantyczny budynek, w którym z łatwością mieściło się około 80 000 muzułmanów, którzy regularnie zalewali plac świętego miejsca modlitwami.
Dziś niewiele zostało z tej majestatycznej budowli, która kiedyś wstrząsnęła wyobraźnią swoim gigantycznym rozmiarem i monumentalnością. Wyobraź sobie ogromny dziedziniec, imponującą salę modlitewną i wysoki minaret za nie do zdobycia murem z półkolistymi wieżami i szesnastoma wejściami - wszystko to na powierzchni 38 000 metrów kwadratowych.
Ściany i inne konstrukcje starożytnego zespołu architektonicznego zdobią szklane mozaiki w ultramarynowych kolorach, delikatne rzeźby i umiejętne sztukaterie. Stworzenie Wielkiego Meczetu zajęło prawie 4 lata - kompleks powstawał od 847 do 852 roku, a w momencie zakończenia budowy okazałego kompleksu był to największy i najbardziej wyróżniający się budynek spośród wszystkich islamskich budowli.
Do dziś zachowały się ściany meczetu i minaret Malvia, które słyną na całym świecie ze swojej wysokości i zawiłego kształtu.
Szerokość schodów to 2,3 m - taki dystans bez problemu pozwolił al-Mutawakkilowi dostać się na najwyższy zakręt rampy jadąc na świętym białym osiołku egipskim. Stamtąd ze szczytu otwiera się wspaniała panorama na obrzeża miasta i dolinę rzeki Tygrys. Nazwa minaretu oznacza „skręconą muszlę”, co oznacza spiralne schody, które wiją się wzdłuż ścian minaretu.
W zależności od pory dnia i pod wpływem oświetlenia ściany meczetu i minaretu ulegają przemianie, uzyskując słomkowy, bursztynowy lub ceglany, a czasem złocisto-różowy odcień. Obiekt architektoniczny o rzadkiej urodzie jest objęty ochroną UNESCO i wpisany do rejestru zabytków światowego dziedzictwa.
Niestety, wyjątkowa budowla, cudownie zachowana do naszych czasów, musiała zostać poważnie zniszczona już w obecnym stuleciu. W kwietniu 2005 r. Iraccy powstańcy próbujący zlikwidować amerykański punkt obserwacyjny zainstalowany na szczycie minaretu zaaranżowali eksplozję, która częściowo zniszczyła szczyt wieży.