Poprzednia część: Nieśmiertelność duszy i metempsychoza druida
Gdyby, jak mówią lub zachęcają do myślenia starożytni autorzy, przywilej metempsychozy należałoby przypisać prostym, prawdziwym ludziom, to moglibyśmy dodać do naszych badań bardzo obszerny „rozdział absurdów”, natomiast w celu wyjaśnienia wszystkich sytuacji, o których opowiadają teksty, wystarczy oddzielić „prawdziwą” nieśmiertelność duszy od „mitologicznej” metempsychozy.
To właśnie wiara w nieśmiertelność duszy wyjaśnia, dlaczego Fergus pojawia się w pełnym uzbrojeniu wojskowym podczas zaklęcia (evo-katio), gdy poproszono go o wyrecytowanie „Uprowadzenia byka z Kualnge”. [487 - Zobacz teraz. wyd. s. 183.] Znajdujemy w nim wyjaśnienie faktu, że zmarłych chowano z bronią, a czasem razem z bydłem i służbą. [488 - Byłoby pochopnym budowanie teorii socjologicznej lub religijnej na podstawie metody pochówku praktykowanej przez Celtów]. Ale w swojej formie i kierunku przekonanie to różniło się całkowicie od dogmatów głoszonych przez chrześcijaństwo i na tej podstawie jeden z królów celtyckich odmówił przyjęcia chrzest: „Niel, mój ojciec, nie pozwolił mi uwierzyć, a ja chcę być pochowany na wyżynach Tary, jak wojownik, w sprzęcie wojskowym, ponieważ w grobie zwykle zbrojni są poganie,z bronią w pogotowiu, twarzą w twarz z wrogiem, aż do samego dnia Erdathe, który dla magów (czyli druidów) jest dniem sądu Pańskiego. " [489 - Stokes, Tripartite Life, II, 308.]
Przedchrześcijańska koncepcja dnia Erdath jest trudna do precyzyjnego zdefiniowania [490 - Do tej pory nikt nie zaproponował żadnej akceptowalnej interpretacji tego słowa, a jego etymologia pozostaje nieznana]. Jednak podczas pochówku można zaobserwować identyczną ceremonię: całą swoją zbroję na południu, przed królewską fortecą Loegaira w Tarze, naprzeciw Leinster, jakby szedł do bitwy z jej mieszkańcami, których był wrogiem za życia. Twierdza Loegaira była wówczas salą bankietową najwyższego króla i dlatego poprosił o pochówek. " [491 - Lebor na hvidre, 118b, 39-44.]
Celtyccy druidzi. Książka autorstwa Françoise Leroux
Następna część: Orientacja w przestrzeni