Poprzednia część: Celtycka Horda - „Sąd Boży”
„Cetal” - piosenka, zaklęcie; „Cantalon” - filar
Wymazana i pozornie mechaniczna forma tych różnych technik nie powinna przeszkadzać nam w rozpoznaniu w nich podstaw intelektualnych i religijnych: sędziowie, którzy w Senhus Mor postawili Filida na tej samej randze co król lub biskup, nie mylili się co do tego. Wszystkie takie formuły śpiewano zwykle: „cetal, air-chetal, forchetal, dichetal” - tak oznaczano zaklęcia z lub bez przedrostka wzmacniającego. Na tej samej podstawie zachodnio-indoeuropejskiej język bretoński tworzy swoją przestarzałą nazwę „lekcja”: Kentel, podczas gdy łacina zachowała czasownik „cantabo” - „śpiewać”. Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), głosi galijska inskrypcja z Oxei. Jak już pokazano, słowo „kantolon” nie oznacza filaru, jak sądził Vandry, ale raczejprzez analogię został przymocowany do pamiątkowej steli na cześć ceremonii religijnej, podczas której śpiewano hymn. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] Jeśli chodzi o wyznania, Philid nosi jedno takie imię, które można porównać ze słowem oznaczającym pieśń: cainte, „Satirist”. [359 - Zob. Na przykład Leinster Book, 120c, 45, pomimo „Słownika Cormaca” (Stokes, 31), w którym to słowo pochodzi od łac. canis - pies].canis - pies].canis - pies].
Prawdopodobnie galijski „kantalon” kojarzy się także z lamentacją żałobną, jaką na pogrzebie bohatera odprawia filidyn w imieniu wszystkich, a która, przy mocno ugruntowanym kultem, powinna być powtarzana w każdą rocznicę. Taki zwyczaj istniał przynajmniej w Irlandii: pod koniec Destruction of the House of Da Hawk (§ 65) Philid Amorgen zobowiązuje się opłakiwać Kor-mak Koinlongas, który zginął w bitwie, i to samo dzieje się po śmierci Conle, syna Cú Chulainna: „ Potem zrobili lament pogrzebowy, zrobili grób i stelę, i aż do upływu trzech dni, ani jedno cielę nie zostało wpuszczone w pobliże krów w Ulsterze. [360 - Ogam, IX, 121.]
W osańskim wierszu pamięci poświęconym śmierci Kairpre z pewnością znajduje się apel do ogama - strażnika pamięci o zmarłym bohaterze: „Ogam, wyrzeźbiony w kamieniu, bohaterowie padali wokół niego, ranni na śmierć. Jeśli Finn, wojownik, żyje, pamięć o ogamie będzie żyła jeszcze długo”. [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druid osobiście obserwował ceremonię pogrzebową: kiedy po niefortunnej bitwie, król Munster został pochowany: „Druid z Dergdams zrobił grób Mog Nade; pochował go ze swoją bronią; włócznią, maczugą i hełmem”. [362 - Cath Maighe Lena, wyd. K. Jackson, s. czternaście.]
Film promocyjny:
Jeden wyjątkowy fragment odnoszący się do opisu ceremonialnego pogrzebu brata jednego z wielkich królów Irlandii zawiera nawet formalną receptę bardzo zbliżoną do danych z tekstów galijskich [363 - patrz teraz. wyd. s. 108-109.]: „Niech jego grób będzie wykopany, niech lamentuje nad nim pogrzeb, niech jego trzody zostaną zarżnięte”. [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Przed pogrzebem ciało było myte w rzece - była to procedura rytualna, skoro oznaczono je słowem „fothrucad” [365 - Sanas Chormaic, wyd. Meyer, 49.] dotyczyła zarówno kąpieli leczniczej, jak i obmycia martwego ciała. Następnie, pod koniec pogrzebu, nastąpiła żałoba i słowo pochwały za zmarłego, na miejscu skomponowanym przez druida [366 - The Death of Muirchertach, Rev. celt, 23, 424-425.]
Najważniejsza ceremonia pogrzebowa odbyła się na końcu: była to „cluithi cainteach”, czyli „zabawy pogrzebowe”: „Pochowali syna króla Ulstera, wykopali mu grób, położyli kamień, a bohaterowie Ulsteru urządzili na nim zabawy pogrzebowe”. [367 - Cath Finntraga, wyd. Meyer, 28.]
Czasami po igrzyskach następowały inne, mniej zabawne procedury: „Kiedy dotarł do miejsca zwanego Forrach w Ui McKnais w Mead, Fiahra zmarła z powodu odniesionych ran. Wykopano dla niego grób, położono kamień, przeprowadzono na nim zabawy pogrzebowe, a jego imię zapisano pismem Ogamic. Zakładników, których przywiózł z Południa, chowano żywcem wokół jego grobu, aby ludzie Munster zawsze dźwigali na sobie ten wstyd i zostali pokonani. I każda osoba mówiła: ospa, ospa (?), Kiedy został pogrzebany żywcem. „To jest dla„ uch (?) Oni wykopali te groby”- powiedzieli wszyscy. "Niech się nazywają" Forrah "- powiedział druid …". [368 - Wer. celt, 24, 184.]
Podstawy takich okrutnych egzekucji były proste; mówiąc ściślej, nie były one wykonaniem wyroku: zdrada człowieka na ziemię nie była uznawana za zemstę - jednak samo pojęcie zemsty jest obce religii celtyckiej - ale tylko jako środek przywracający mistyczną równowagę: „Nie można, jak sądzą, przebłagać nieśmiertelnych bogów bez oddania ludzkiego życia w zamian za życie człowieka…”- zauważa Cezar. [369 - Cm. teraźniejszość wyd. s. 107.] Rozumiemy, ze względu na jaką kosmologiczną konieczność druid był zmuszony brać udział w takich ceremoniach: będąc panem żywiołów i jednocześnie przywódcą ofiary, był nieodzownym pośrednikiem w stosunkach między ludźmi a bogami.
Interwencja Druida
Czasami, w najtrudniejszych sytuacjach, społeczność druidów interweniowała w sprawy państwa w celu ochrony interesów państwa, a nawet ich własnych: „Potem oni (Karman i jej synowie) udawali się do Irlandii, aby skrzywdzić ludność Tuatha de Dunnan i zniszcz cały chleb na wyspie (Irlandia). Tuatha de Dannan nie lubił tego. Aj, syn Ollama, ich poetów, Credenbel ich satyryków, Lug Laebach ich druidów i Be Quille („żona leszczyna”) ich czarownic, zebrali się razem, by zaśpiewać przeciwko nim zaklęcie; nie opuścili ich, dopóki nie zmusili swoich trzech synów do powrotu na morze. To samo pozostawiło Karman, boginię wróżek, ich matkę, zakładników i dało wszystkie siedem posiadanych przedmiotów, jako gwarancję, że nie wrócą już do Irlandii, gdy morze będzie wokół niej.[370 - Wer. celt, 15, 311. Zobacz obecny. wyd. s. 195-196 o festiwalu Karman, który jest częścią festiwalu Luhnazad.]
Celtyccy druidzi. Książka autorstwa Françoise Leroux
Następna część: Wróżenie i satyr druida