Część pierwsza: Władza druidów nad ziemią
W związku z opisem burzliwych wydarzeń towarzyszących przybyciu synów Mile do Irlandii, The Book of Captures prowadzi - co samo w sobie jest bardzo rzadkie i cenne dla naszych badań - tekst zaklęcia wypowiedzianego przez Philida Amorgena.
[339 - Zobacz M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Ten autor widzi w tym zaklęciu wyraz „pychy czarownika, który tryumfując swoją sztuką nad wrogiem, chwali się swoimi talentami i wymienia swoje możliwości …” Taka interpretacja byłaby dopuszczalna tylko wtedy, gdybyśmy mogli śmiało oddzielić fakt religijny od jego treści metafizycznej. Jednak tak nie jest i nie można tego zrobić z żadnym irlandzkim tekstem mitologicznym lub epickim. Jednak nazwa „czarownik” w odniesieniu do filid jest już niedokładna.] Po wylądowaniu na wyspie: „Morze wielu ryb!
Obfity firmament!
Chmury ryb!
Ryby pod falami
W strumieniach jak ptaki -
Szumiące morze!
Film promocyjny:
Białe miasto.
Setki łososia
Gigantyczne wieloryby!
Piosenka portowa -
Chmury ryb
Morze wielu ryb”[340 -„ Z księgi przejęć”. Za. S. V. Shkunaeva.]
Literatura irlandzka, nawet bardziej niż te teksty, dostarcza nam technicznych wyjaśnień lub szczegółów użycia zaklęć, wśród których najciekawsze są dla nas same nazwy magicznych działań, zaklęć czy wróżb. Najwyraźniej jednym z najskuteczniejszych takich środków był „glam dicinn” - „zaimprowizowana klątwa”, której grozi na przykład Philid Kairpre przed decydującą bitwą: „Będę przeklinać wrogów (glam dicinn) i bluźnić i zniesławiać, tak że swoją mocą zabiorę ich męstwo w bitwie. " [341 - „Bitwa o Mag Tuired”, § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn to zaimprowizowana klątwa
Zaklęcie to, nawet jeśli było improwizowane, wymagało jednak znacznego przygotowania. Oto jak Księga Ballymota opisuje tę procedurę, [342 - Folio 284a, 24-51]. W której można zaobserwować dziwną mieszaninę chrześcijaństwa i pogaństwa: „Po pierwsze, post był przestrzegany w kraju króla, dla którego powstał wiersz; następnie sobór trzydziestu świeckich, trzydziestu biskupów i trzydziestu filidów miał ułożyć satyrę … Sam poeta musiał wyruszyć z sześcioma towarzyszami noszącymi tytuły sześciu szeregów synów, których imiona są następujące: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Ten ostatni, Allam, prowadząc pozostałych, o zachodzie słońca wspiął się na szczyt wzgórza na granicy siedmiu regionów. Tam każdy z dostojników patrzył na ollam,a ollam spojrzał na kraj króla, z którego chciał się śmiać. Wszyscy odwrócili się plecami do krzaka głogu, który miał rosnąć na szczycie wzgórza. Kiedy wiatr wiał z północy, każdy z nich, trzymając w ręku kamień do procy i gałązkę głogu, śpiewał nad tymi przedmiotami strofę satyryczną przeciwko królowi. Ollam zaśpiewał pierwszy, a pozostali po kolei. Następnie wszyscy położyli kamień i gałąź na korzeniach krzewu głogu. Jeśli się mylili, pochłonęła ich ziemia wzgórza; Jeśli przeciwnie, król się mylił, to wzgórze pochłonęło go wraz z żoną i synem, jego koniem, bronią, wyposażeniem i psem. Klątwa makowego futra spadła na psa; przekleństwo fohlaka - na wyposażeniu; przekleństwo dosa - na broń; klątwa kana spadła na jego żonę; klątwa Kli syna; przekleństwo anrada - na kraj;przekleństwo ollama spadło na samego króla."
„Imbas forosnab” - „nauka oświetlająca (dłoń)” i „Dichetal do Chennaib” - „zaklęcie z czubkami kości”
Inny archaiczny sposób wróżenia pojawia się w Glosariuszu Cormaca pod tytułem imbas forosnai, czyli według irlandzkiego kompilatora słownika „oświecająca naukę”. W rzeczywistości słowo - „bas” oznacza tutaj dłoń, jak wynika to z opisu rzucenia zaklęcia podanego przez samego skrybę. [343 - Cm. Thurneysen, „ZCP”, 19, 163 i Loth, „Rev. celt.”, 37, 311-314.]
„Filid gryzie kawałek mięsa czerwonej świni, psa lub kota, który następnie kładzie na płaskim kamieniu za drzwiami; składa ją w ofierze bogom na ołtarzu, towarzysząc tej czynności śpiewem zaklęć; potem woła swoich bożków; jeśli następnego dnia ich nie znajdzie (?), rzuca zaklęcie na dłonie i ponownie przywołuje do siebie swoich bożków, aby jego sen nie został zakłócony, i trzyma dłonie na policzkach, aż zasypia. Następnie jest strzeżony, aby nikt mu nie przeszkadzał i nie przeszkadzał, zanim wszystko zostanie mu w pełni objawione, to znaczy do końca dziewięciu dni, dwóch lub trzech, w zależności od tego, co uznano za konieczne podczas ofiary. [344 - Stokes, „Three Ir. G.”, 25. W pewnym stopniu można by z tym porównać pomnik z Mavilli (Code d'Or) (E. Thevenot,„ Latomus”, 14, 75 i nast., Pi. II).]
„Dichetal do chaime cnaime” lub „zaklęcie z czubkami kości” - jak sama nazwa brzmi w całości - było najwyraźniej stosunkowo proste w wykonaniu, chociaż jego opis nie jest zbyt jasny: „Kiedy Filid widzi osobę w oddali, idąc do niego lub po prostu się pojawiając, natychmiast układa o nim strofę koniuszkami kości, to znaczy palcami lub w umyśle, bez przygotowania, jednocześnie śpiewając i wykonując czynności.”[345 - Ancient Laws, I, 44.]
Święty Patryk zabronił nawróconym Philidom używania tego zaklęcia. Pisarz, prawdopodobnie ze względu na swoją skrupulatność, a niewątpliwie ze względu na swoją wiedzę, dodaje: „I (ideo„ imbas”dicitur, zwany więc„ irnbas”), to znaczy jego dwie dłonie - jedną z przodu, drugą z tyłu, na policzkach. A Patrick odwołał lub zabronił tego obrzędu, jak również „teinm laegda” - „oświecenia pieśni” i zarządził, że każdy, kto się do niego ucieka, nie zdobędzie ani nieba, ani ziemi, ponieważ straci chrzest. Jeśli chodzi o „dichetal do chennaib” - „zaklęcie z czubkami kości”, nadal pozwalał im wykonywać je zgodnie z zasadami: ich sztuką, a powodem było to, że ten rytuał nie wymaga ofiary demonowi, a jest tylko rytuałem, podczas czas, w którym poeta otrzymuje objawienie poprzez bezpośredni kontakt z opuszkami palców.
Teinm Laegda - Song Illumination
Teinm laegda, czyli iluminacja piosenki, wprawia nas jeszcze bardziej w zakłopotanie. To właśnie z pomocą „oświecenia pieśni” król-bohater Finn Mac Cumall, zgodnie z tym samym „Słowniczkiem Cormaca”, zdołał znaleźć zabójcę swojego błazna Lomny. Aby to zrobić, „Finn włożył kciuk do ust i zaśpiewał inspirację”. Znamy kilka opcji. Trzeba było albo opuścić pręty na przedmiot, co do którego trzeba było wyjaśnić, albo, jak Finn, włożyć kciuk do ust, dotykając nim zęba mądrości, ugryźć go, ułożyć zaimprowizowany czterowiersz i na koniec złożyć ofiarę bogom. [346 - Stokes, op. cit, 34 i RIA Dictionnary, I / I, 118.] Była to również pieśń oświecenia, która pomogła Finnowi zdać sobie sprawę, że jego życie dobiegło końca: „Pewnego dnia Finn opuścił Almę i wylądował w miejscu zwanym„ adharca iuchbadh”w Offaly;poszedł do źródła na wzgórzu i napił się z niego; włożył kciuk pod „ząb wiedzy” i zaśpiewał „pieśń oświecenia”; a potem zostało mu objawione, że nadszedł koniec jego czasu i jego życia, i zaśpiewał ten czterowiersz …”[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insight był używany w publicznych zagadkach i całkowicie świeckich grach. Kiedy Lugaid, ślepy filid, przyniósł małą czaszkę wyrzuconą przez morze na brzeg i zapytał, do jakiego stworzenia należy, rozkazał: „Połóż czubki gałązek na wierzchu”, po czym, po wahaniu, powiedział, że to głowa małego psa Brekana: „To tylko małe pozostałości - powiedział - ponieważ Brekan został utopiony z całą rodziną w tej otchłani. [348 - Stokes, Three Ir. G, 14]
Były też inne zaklęcia, na przykład „dlui fulla” - „dlui fulla”, wykonywane za pomocą słomki, która wystarczyła, by rzucić w twarz zamierzonej osobie, by oszalała. Wspomniany już traktat „Korespondencja imion” (§ 183), odwołując się do gry słów, wyjaśnia tę czynność przy pomocy imienia króla: „Nuada Fullon: Fullon - tak nazywał się druid, który go wychował i był pierwszym druidem, który rzucił czar na słomę doprowadzić osobę do szaleństwa. Dlatego Irlandczycy nazywają ten rytuał dlui fulla”.
Takie działania były często przeprowadzane ze złośliwym zamiarem: „Dreco, córka Kalemaela, syna Cartana, syna Connighta, była druidką i rymerem (Banliccerd). To ona przygotowała zatruty płyn dla dwudziestu czterech synów Fergusa z czerwoną stroną; wszyscy zginęli, a miejsce, w którym odpoczywali, nazwano „Nem tenn” - „silna trucizna”. [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
Zaklęcie może samo zabić człowieka - tak jest np. „Briamon smetraige” - „briamon smethraige”, narzucone przez jednego filida, gdy ktoś sprzeciwił się jego woli: „On (filid) może pocierać płatek ucha dwoma palcami, a ten, na którym ta czynność jest wykonywana, umiera. I to jest naturalne: skoro ucho znajduje się na zewnątrz człowieka, tak osoba, nad którą dokonuje się takiego działania, okazuje się być poza człowiekiem…”[350 - Sanas Chormaic. Str. 22.]
Czym w końcu był „węzeł Druidów”, o którym wiemy z tajemniczej wzmianki w „Rozmowie dwóch mędrców” z „Księgi Lismore”:
„Pamiętam trzy wzgórza, nie podlegają one starzeniu i nie ma w nich skaz; - szare jelenie z trzema młodymi rogami biegały tam od stoku do stoku; - Pamiętam trzy kościoły, które należały do dobrego mentora. Nie było w nich dzwonka, ale otaczała ich grupa druidów. " [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Kontynuacja: Celtycka Horda - „Sąd Boży”