Poprzednia część: Druid, Wattes i Bardowie
Po zdefiniowaniu druida, a raczej całej społeczności druidów, możemy zacząć badać, jak funkcjonowała korporacja druidów i, w pewnym sensie, rozważyć życie druida w społeczeństwie. Przede wszystkim interesować nas będzie aktywność wewnętrzna: w jaki sposób ten istotny organ każdej społeczności celtyckiej zachował równowagę i swoje funkcjonowanie? Zajmiemy się również działaniami zewnętrznymi: jakich najważniejszych funkcji oczekuje społeczeństwo od druidów? Jaka była rola druidów w głównej okupacji Celtów - w wojnie? Jakie miejsce przydzielono im obok osoby o najwyższym znaczeniu, obok króla?
HIERARCHIA, ŹRÓDŁA UZUPEŁNIENIA, SZKOLENIE DRUIDÓW
Trudności, jakie napotykamy, próbując metodycznie usystematyzować różne funkcje druidów, nie są spowodowane brakiem informacji, ale raczej zbyt ograniczonym wykorzystaniem istniejących dokumentów. Byłoby wielkim błędem sądzić, jak czyni to d'Arbois de Jubinville w niektórych miejscach swojego Kursu literatury celtyckiej, że druidzi nie mieli ścisłej hierarchii; albo że w Irlandii Druidzi i Filidzi utworzyli dwie rywalizujące ze sobą społeczności. A jeśli chodzi o ostatnią rywalizację między Druidami i Filidami, to gdyby tak było, to obserwujący ich obcokrajowcy nigdy nie mogliby pomylić ani pomieszać tych dwóch kategorii ludzi.
Cezar jest formalny w swoim podsumowaniu: „Na czele wszystkich druidów stoi ten, który cieszy się wśród nich największym autorytetem. Po jego śmierci zostaje odziedziczony przez najbardziej godnego, a jeśli jest ich kilku, to druidzi rozstrzygają sprawę w drodze głosowania, a czasem spór o prymat rozwiązuje się nawet za pomocą broni. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
W Irlandii w ten sposób został najwyraźniej wybrany „król druidów” (prawy druadh) [155 - ks. celt, XLIII, 65.]
Film promocyjny:
Wybitnym mentorom nie było trudno zgromadzić wokół siebie rzeszę uważnych słuchaczy: „Wielu z nich po części idzie na studia razem z nimi, po części są wysyłane przez rodziców i krewnych”. [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Te instrukcje od Cezara pomagają zrozumieć przynajmniej jedną rzecz: uzupełnianie klasy druidów nie odbywało się na zasadzie dziedzicznej, a każdy, kto miał na to ochotę i możliwość, mógł uzyskać dostęp do społeczności druidów. Dlatego uważamy, że 103 to wspomnienia z IV wieku. OGŁOSZENIE należące do pióra Ausona, stanowią jedynie formę uprzejmego zwracania się: „ty, urodziłeś się w rodzinie druidów z plemienia Bayokass” lub „z urodzenia pochodzisz od druidów z ludu Armorykańskiego” [157 - Auson. Rozpocznij. Professorum, V, 7 i XI, 27, 29.] to nic innego jak komplementy w akademickim stylu. W rzeczywistości tradycja mogła być utrzymywana w rodzinie, ale nie w samej korporacji kapłańskiej, przynajmniej w zwykłych czasach, a dziedziczne przenoszenie urzędów nigdy nie było zachęcane w Galii, gdzie wszyscy- od władzy carskiej do dowództwa wojskowego, został wybrany. Pozostaje tylko upewnić się, że nic pod tym względem nie zmieniło się w erze auzońskiej. [158 - Odsyłamy czytelnika do prac Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irlandia, która stworzyła takie skomplikowane hierarchie w swoich kodeksach prawnych i innych, mogła jedynie przestrzegać reguły, która była w zasadzie niezmiennym prawem każdej organizacji duchowieństwa: „Wszyscy władcy królestwa, szlachta i zarządcy prowincji … najwyżsi druidzi (druidum magistri)” - jest powiedziane w „Three Wonders” Kolgana [159 - patrz teraz. wyd. s. 205-206.] na temat ofiary (ad sarificia idolis immolaud - dla ofiary bożkom), o których tak rzadko wspomina się w irlandzkiej literaturze hagiograficznej.
I w wielkim eposie „Ulster Cycle”, w „The Abduction of the Bull from Kualnge” [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. „Tain Bo Cualnge” został opublikowany przez J. Windischa w niemieckim tłumaczeniu, „Irische Texte”, V, Lipsk, 1905.] [Tłumaczenie na język rosyjski - patrz Porwanie byka z Cualnge, Moskwa, 1985. Przeł. T, Michajłowa] - Ok. Wyd.] „Cykl Ulster” nazywany jest zbiorem epickich opowieści, często mitologicznych w formie lub sposobie wykonania, które opowiadają o przygodach niektórych znanych postaci: królów Conchobara i Fergusa, bohaterów Cuchulainna i Conalla Kernacha, druida Cathbada, królowej Medb i innych. W pewnym momencie, podczas procesji żołnierzy, opisanej z niezwykłą barwą i jaskrawością, druid Katbad pojawia się „otoczony druidami z Ulsteru” (z ndraoithibh Uladh uime).
Dlaczego druidzi, których autorzy nie zadali sobie nawet trudu, by wskazać imiona, mieliby działać jako środowisko dla kogoś w swoim rodzaju, gdyby nie było wśród nich starszeństwa lub wpływu autorytetu? Może to być potwierdzeniem wypowiedzi Timagena Ammi-ana Marcellinusa: „Pomiędzy nimi druidzi, zjednoczeni w przyjaznych sojuszach, zajmują się badaniem tajemniczych i wzniosłych rzeczy”. [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Jeśli chodzi o uczniów, druid Cathbad powinien był mieć ich w wielu, całkiem możliwe - całym oddziale stu pięćdziesięciu młodych ludzi szlachetnego urodzenia, nad którymi chwalebny bohater Cuchulainn, [162 - Cuchulainn, czyli „Pies z Culanny”, patrz obecny wyd. s. 129-130.] mimo młodego wieku miał wówczas zaledwie siedem lat, dopuścił się odwetu, przybywając do stolicy Ulsteru, Emine Mahu. Wybór był trudny. Czytelnik może sam ocenić:
„Druid Katbad nauczał nauk przyrodniczych swoich uczniów na północny wschód od Emine, a ośmiu z nich było zdolnych do nauki druidów. Jeden z nich zapytał nauczyciela, jakie znaki i znaki były na ten dzień, czy są dobre, czy złe. Katbad powiedział, że mały chłopiec, który tego dnia chwyci za broń, stanie się błyskotliwy i wspaniały, ale jego życie będzie krótkie…” [163 - T. V. S. z Leinster Book, Ogam, XI, 325.]
Wersje Yellow Book z Lecan [164 - wyd. Strachan. Str. 22.] i Księgi Brązowej Krowy („Lebor na hUidre”, arkusz 61a), nie tak oszczędne, bezpośrednio sugerują, że Katbad czasami marnował czas na próżno: „Druid Catbad był ze swoim synem Conchobarem, syn Nessa. Towarzyszyło mu sto ludzi głupich grabi, którzy studiowali naukę o Druidach. To była liczba tych, których nauczał Qatbad”.
Philid Dallan Forgaill nadzorował także codzienne nauczanie stu pięćdziesięciu uczniów [165 - O'Curry. Maniery i zwyczaje starożytnych Hihów. Dublin, 1873. II. Str. 78, 79, 85.] Jednakże sto pięćdziesiąt to liczba warunkowa, która jest używana we wszystkich wyliczeniach w eposie.
Osiem do stu lub stu pięćdziesięciu to raczej słaba proporcja. Ale samo przyjęcie na praktykę było niewątpliwie cennym osiągnięciem w oczach społeczeństwa. Druidzi, którzy musieli wbić podstawową wiedzę w głowy wszystkich swoich uczniów, jednocześnie zapewnili sobie wysokiej jakości, selektywne uzupełnienie i kontynuację tradycji. Fakt, że legendy te stały się znane po ustanowieniu chrześcijaństwa w kraju, oznacza dla nas częściową utratę ich nauk, ale status Katbad [166 - „Cathbad” oznacza „ten, który zabija w bitwie” (patrz Ogam, XII, s. 197) czy „ten, który grozi” (aluzja do potęgi satyry). Zob. Tamże, XII, s. 449-450.] Wskazuje na znaczący wpływ tej nauki na sprawy społeczeństwa celtyckiego.
Oto, co Cezar (100 - 44 pne) myślał o uczeniu się od druidów: „Mówią, że tam uczą się na pamięć wielu wersetów i dlatego niektórzy pozostają w szkole druidów przez dwadzieścia lat. Uważają nawet, że pisanie tych wersetów jest grzechem, podczas gdy w prawie wszystkich innych przypadkach, w publicznych i prywatnych rejestrach, używają alfabetu greckiego. Wydaje mi się, że mają taki porządek z dwóch powodów: druidzi nie chcą, aby ich nauki zostały upublicznione, a ich uczniowie, zbytnio polegając na pisaniu, mniej uwagi poświęcają wzmacnianiu pamięci; i rzeczywiście w przypadku wielu osób zdarza się, że znajdując oparcie w notatkach, uczą się na pamięć i mniej pilnie zapamiętują to, co czytają. Przede wszystkim Druidzi starają się wzmocnić przekonanie o nieśmiertelności duszy: dusza, zgodnie z ich nauką, przechodzi po śmierci jednego ciała w drugie; myślą,że ta wiara usuwa lęk przed śmiercią i pobudza w ten sposób odwagę. Ponadto opowiadają swoim młodym uczniom wiele o luminarzach i ich ruchu, o wielkości świata i ziemi, o przyrodzie oraz o mocy i mocy nieśmiertelnych bogów.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Taki był stan druidyzmu w epoce swojego największego rozkwitu: literatura, historia, teologia, filozofia, nauki przyrodnicze, matematyka, geografia, astronomia itd. - edukacja druidów obejmowała całą możliwą do wyobrażenia sferę wiedzy w tamtym czasie. Dwadzieścia lat, a w naszych czasach to jeszcze okres studiów - jak zauważył d'Arbois - jeśli do okresu średniego i wyższego dodać czas nauki na poziomie podstawowym. Można sądzić, że taki okres studiów wiązał się z dużymi kosztami, przez co skład studentów ograniczał się do osób z zamożnych rodzin. Jednak po podboju, mimo wprowadzenia szkół rzymskich, sytuacja ta nie uległa szybkiej zmianie. Pomponius Mela, który około połowy I wieku naszej ery. mi. opracował opis, około dziewięćdziesiąt lat po panowaniu Cezara, powtarza wszystko, co powiedział prokonsul,dodając do tego tylko przesłanie o tajemniczej naturze, jaką odbyło się szkolenie: „Oni (druidzi) twierdzą, że znają rozmiar i kształt Ziemi i świata, ruch nieba i gwiazd oraz pragnienia bogów. Uczą wielu rzeczy najszlachetniejszą młodzież swojego ludu, potajemnie, przez dwadzieścia lat, przebywając w jaskiniach lub w leśnej samotności. Jedna z pozycji, na których uczą, była oczywiście szeroko rozpowszechniona wśród ludzi, tak że (Galowie) zachowują się odważniej na wojnie, wiedząc, że dusze są wieczne, a wśród magów istnieje inne życie …”[168] - Pomp. Mela, III, 3.]Jedna z pozycji, na których uczą, była oczywiście szeroko rozpowszechniona wśród ludzi, tak że (Galowie) zachowują się odważniej na wojnie, wiedząc, że dusze są wieczne, a wśród magów istnieje inne życie …”[168] - Pomp. Mela, III, 3.]Jedna z pozycji, na których uczą, była oczywiście szeroko rozpowszechniona wśród ludzi, tak że (Galowie) zachowują się odważniej na wojnie, wiedząc, że dusze są wieczne, a wśród magów istnieje inne życie …”[168] - Pomp. Mela, III, 3.]
Tajemnica nauk druidów jest zwykle interpretowana jako konsekwencja prześladowań rzymskich zapoczątkowanych po edyktach Tyberiusza (42 pne - 37 ne) i Klaudiusza (10 pne - 54 ne).). Należy jednak zauważyć, że w I wieku Galia wciąż nie była dostatecznie podporządkowana rzymskiej administracji, a nadzór władz rzymskich był prowadzony nieregularnie. Raczej tekst Meli przywodzi na myśl odległe święte gaje (remotis lucis) Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Irlandczyk Katbad naucza również swoich uczniów poza Eminem Mahi, „na północnym wschodzie” (anairtuaith), jak wskazują wszystkie teksty, oraz Philid Verchertne, zgodnie z The Conversation of Two Sages, [170 - Ed. Stokes, "Rev. celt.”, 36, 13, 7] robi to samo. Należy zauważyć, że szkoły druidów istniały w Irlandii przez długi czas, pod oficjalnym kierownictwem oddziałów,którzy stali się zawodowymi nauczycielami. [171 - Ancient Laws, II, 146 et sqq., V, 96.] Szlachetne potomstwo kształciło się na niższych poziomach tej społeczności, studiowało prawo, genealogię i sztukę wersyfikacji. [172 - O'Donovan, "Plemiona i obyczaje studni Fiachrach", 79-167.]
Celtyccy druidzi. Książka autorstwa Françoise Leroux
Następna część: Miejsce druida w społeczeństwie