Współczesna populacja Iranu i Indii w większości wywodzi się etnicznie ze specjalnej gałęzi Indoeuropejczyków - mówiących językami tzw. Indoirańskiej grupy języków indoeuropejskich, która z kolei dzieli się na dwie podgrupy - irańską i indoeuropejską. Wyjaśnienie ojczyzny przodków wspólnej jedności indo-irańskiej, historii jej rozpadu na społeczności plemion indo-aryjskich i irańskojęzycznych, ich siedliska i przebiegu osadnictwa to jeden z najtrudniejszych problemów w historii starożytności. Obecnie nie ma ogólnie przyjętego iw pełni sprawdzonego rozwiązania tych problemów. Z całą pewnością możemy powiedzieć, że pod koniec III tysiąclecia pne. mi. Jedność etniczno-językowa Indoirańczyków nadal istniała i zajmowała rozległe obszary stepów rozciągających się od Dunaju po Ałtaj, przez północną część Morza Czarnego i współczesny Kazachstan.
Pod koniec III - początek II tysiąclecia pne. mi. w ramach tej jedności, społeczności plemienne Proto-Iranian i Proto-Indo-Aryan oddzieliły się od siebie, w wyniku czego ich języki do połowy drugiego tysiąclecia pne. mi. ostatecznie podzielony na indyjski i irański. Powszechnym imieniem Indo-Irańczyków, zachowanym w obu gałęziach, były arie, co oznacza „rytualnie czysty, najlepszy człowiek”. Wiele grup etnicznych w starożytności przyjmowało takie określenia, używając dosłownego znaczenia „prawdziwi ludzie” jako ich samookreślenia.
Starożytni Aryjczycy tamtych czasów byli pasterzami na przedpaństwowym etapie rozwoju. Wcześniej ich głównym zajęciem było rolnictwo, o czym świadczy indoeuropejska terminologia rolnicza, którą utrzymywali przez długi czas. Ale z powodu zmian klimatycznych zniknął w tle.
W II tysiącleciu pne. mi. plemiona aryjskie osiedliły się w kilku falach na południu, zajmując terytoria Iranu i północnych Indii. Materiały archeologiczne i językowe pozwalają badaczom twierdzić, że Irańczycy przybyli do Iranu przez Kaukaz, a nie z Azji Środkowej. Podobno na początku drugiego tysiąclecia pne. mi. przodkowie Indo-Aryjczyków osiedlili się w zachodniej części stepów, na Ciscaucasia, a przodkowie plemion irańskojęzycznych - na wschodzie. Sądząc po reliktach, które przetrwały w „Avesta” - świętej księdze zaratusztrianizmu - późnej religii Irańczyków, początkowo znana irańskojęzyczna tradycja świata rozciągała się od Ałtaju i Tienszanu po dorzecze Wołgi ze wschodu na zachód i od równiny zachodniosyberyjskiej po Amu-darję z północy na południe. … Ta ogromna przestrzeń została podzielona na siedem części, z których centralną była Hvanirata - ojczyzna samych Irańczyków. Archeologicznie jest to czas dominacji kultury katakumbowej między Dnieprem a Kaukazem.
W XVIII-XVII wieku. pne e., jak pokazują dane z wykopalisk, ma miejsce masowa migracja plemion przez Kaukaz na południe, wzdłuż trasy Ciscaucasia - północny Iran - dalej na wschód aż do Indusu. Decydującą rolę odegrali w niej najwyraźniej protoindoarianie z Ciscaucasia. Po drodze zrujnowali tubylców Iranu, a oni z kolei przesunęli się na wschód, stłocząc się nawzajem i powodując nowe łańcuchy przesiedleń. W rezultacie powstała strefa osadnictwa indo-aryjskiego, rozciągająca się od Kaukazu przez północno-środkowy Iran i Afganistan po granice Indii, do których docierały wysunięte oddziały migracji indo-aryjskiej.
Po drodze niektóre grupy Indo-Aryjczyków pozostawały w tyle za głównym nurtem. W szczególności jeden z nich w tym czasie przybył do Wyżyny Ormiańskiej i osiadł nad Górnym Eufratem, w pobliżu granic Górnej Mezopotamii. Źródła bliskowschodnie z XVIII-XVII wieku. pne mi. nazywają to „wojownikami Manda” (w nauce znani są jako Bliscy Azjaci Aryjczycy). Stąd Manda Aryjczycy, łącząc się z Hurryjczykami, przeniknęli do świata hurryjskiego. Wśród nich w XVII-XVI wieku. pne mi. pojawiły się dynasty Mitanni i niektórych królestw huryckiej Palestyny. W regionie Górnego Eufratu Aryjczyków zachowała się nazwa „Manda”, a książęca rodzina Ormian, która rządziła nim wiele wieków później, otrzymała od niej nazwę Mandakuni. Część Indo-Aryjczyków pozostała na Ciscaucasia i istniała tam nawet w starożytności (jak wykazały badania ON Trubaczowa, reliktem Indo-Aryjczyków okazali się dobrze znani ze starożytnych źródeł Sindi i Meots).
W rezultacie w II kwartale - w połowie II tysiąclecia pne. mi. strefa osadnictwa proto-indo-aryjskiego leżała głównie na południe od linii kaukasko-kaspijskiej, a strefa proto-irańska na północ od tej linii, tak że utworzyła się między nimi znaczna luka terytorialna. W tym czasie najwyraźniej ich języki całkowicie się rozeszły. Dla stepu był to czas istnienia dwóch głównych kultur archeologicznych: wielorakiej na stepach na zachód od Uralu - Wołgi i Andronowskiej w Kazachstanie. Istnieją wszelkie powody, by kojarzyć kulturę Andronowa ze wspólną irańską jednością etnokulturową.
W XVI / XV-XIV wieku. pne mi. druga duża migracja starożytnych Aryjczyków odbywa się mniej więcej tą samą trasą co pierwsza. Plemiona Hadronowa przemieszczają się na zachód zza Wołgi i mieszając się z miejscowymi plemionami, tworzą tutaj specjalną kulturę Srubna, podczas gdy sama tradycja Andronowa trwa nadal na wschód od Wołgi.
Film promocyjny:
W tym samym czasie plemiona irańskojęzyczne rozprzestrzeniają się z całego Kaukazu do północno-zachodniego i północnego Iranu. Te plemiona już znają żelazo i charakteryzują się specjalną szarą ceramiką. Pod koniec tego okresu migracji plemiona irańskojęzyczne przeniosły się na wschód przez Iran do późniejszej Baktrii i doliny Amu-darii włącznie. (Sama nazwa "Baktria" prawdopodobnie oznacza "wschodni kraj" w języku irańskim, skoro Irańczycy przybyli tu z zachodu.) Prawdopodobnie to pod ich stopniowo rosnącą presją Indo-Aryjczycy przenosili się do północnych Indii w XIV-XIII wieku. pne mi.
W Iranie Indo-Aryjczycy byli głównie wysiedlani lub asymilowani przez swoich obcojęzycznych krewnych mówiących po irańsku, chociaż na styku ich obszarów pozostał pewien obszar mieszanego osadnictwa irańsko-indo-aryjskiego, który zajmował znaczną część współczesnego Afganistanu. Tak więc jedno i to samo terytorium skupione w późniejszym Kandaharze jest znane ze źródeł indyjskich jako Indo-aryjskie królestwo Kambodży, a według źródeł irańskich jako państwo o irańskiej nazwie Kharavati (starożytna Arachozja). Zgodnie z indo-aryjskim wyrażeniem rzeczownikowym „Kambodża” można ogólnie określić trasę migracji indo-aryjskich (por. Region Cambisenu we wschodnim Zakaukaziu, o którym wspominali starożytni autorzy, królewskie imię Kambujia [Kambiz] wśród Persów i wspomniane królestwo Kambodży na terytorium współczesnego Afganistanu przez kolonistów nie wspominając o wprowadzeniu tę nazwę na terytorium Indochin,skąd się bierze współczesne użycie tej nazwy).
W wyniku drugiego cyklu migracji aryjskich osadnictwo plemion irańskojęzycznych przybrało następującą formę, która w ujęciu ogólnym utrzymała się pod koniec II - początek I tysiąclecia pne. BC: 1) na wschód od Uralu i Wołgi żyli nosiciele kultury Andronowa - przodkowie plemion Scytów-Saka, znanych przede wszystkim ze starożytnych danych, oraz plemiona Tur, o których opowiada Avesta; 2) step na zachód od Uralu i Wołgi był zajmowany przez nosicieli kultury drewna - bezpośrednich przodków plemion, które Grecy zbiorowo nazywali „Cymeryjczykami”; 3) większość zachodnio-środkowego i północnego Iranu była okupowana przez społeczność, z której później wyłoniły się plemiona Medów i Persów (Zachodni Iran); 4) pod Amu Darya - Hilmand, grupa oddzielonych plemion, które otrzymały w nauce nazwę Aryjczyków (nazywali się „Arya”, ich terytorium - „Aryanam-Vaija”, dosłownie „przestrzeń aryjska”),i Aryosyana, lit. „Kraj Aryjczyków” i to z nimi miały miejsce wydarzenia odzwierciedlone w „Avestie”, której rdzeń powstał w ich własnym środowisku).
Aryjczycy awestyjscy byli potomkami awangardowej części tego samego strumienia migracyjnego, który wysunął się najdalej na wschód, z którego większość, która pozostała w środkowym Iranie, była reprezentowana przez plemiona medo-perskie. Jednak Aryjczycy awestyjscy, idąc na wschód, oderwali się od swoich zachodnich irańskich krewnych i zostali od nich oddzieleni przez regiony południowo-wschodniego Morza Kaspijskiego (Warna w terminologii awestańskiej), gdzie żyli aborygeni, których tradycja awestyjska określa jako strasznych i potężnych wrogów, oraz solna pustynia Desht-i -Kevir. Nie pozwoliło to Aryjczykom na utrzymanie kontaktu z irańskojęzycznymi plemionami płaskowyżu irańskiego i doprowadziło do tego, że w następnych stuleciach rozwijali się niezależnie od siebie.
W wyniku stopniowej asymilacji rdzennej ludności Iranu przez irańskojęzyczne plemiona, cała przestrzeń między Tygrysem, Indusem i Amu-Darią około połowy pierwszego tysiąclecia pne. mi. zaczęto nazywać Aryana (dosł. „Aryan [ziemia]”; późniejsza forma tego słowa to współczesny „Iran”).
Wczesne społeczeństwa irańskie (a także indoaryjskie) charakteryzują się tą samą trójklasową organizacją, której korzenie sięgają powszechnej praktyki indoirańskiej: społeczeństwo podzielone było na dziedziczne dobra księży, wojowników i zwykłych gmin - pastorów i rolników. Na poziomie związków plemiennych odpowiednie role przypisywano często całym plemionom: na przykład w sześcioplemiennym związku Medów plemię magów zmonopolizowało funkcje kapłańskie (stąd znaczenie słowa „mag” w językach europejskich).
Mentalność indoirańska charakteryzowała się rytualno-językową samoidentyfikacją etniczną: ci, którzy odprawiali prawidłowe rytuały w czystym języku, oddając cześć odpowiednim bogom, byli uważani za etnicznie „swoich”, niezależnie od pokrewieństwa. To znacznie ułatwiło asymilację rdzennej ludności. Kapłani stanowili najbardziej szanowaną klasę, ale władzę wodza (późniejszego króla), zgodnie z kodeksem normatywnym, miał sprawować ktoś z klasy wojowników. Przywódca i był uważany przede wszystkim za szefa organizacji wojskowej plemienia.
Przekonania religijne Indo-Irańczyków są rekonstruowane zgodnie z danymi dotyczącymi wierzeń poszczególnych ludów indoirańskich. Bogowie zostali podzieleni na dwie „klasy” - daivy i ahur (indyjskie asury), do pewnego stopnia przeciwstawne sobie. Podobny podział jest znany w wielu mitologiach, w tym w sumeryjsko-akadyjskim. Na początku drugiego tysiąclecia pne. mi. wśród Indo-Aryjczyków i niezależnie od nich wśród Irańczyków podział ten został przemyślany jako wartość: bogowie jednej z „klas” zaczęli być postrzegani jako „dobrzy” (szerzący radość, życie, stworzenie), a druga - jako „zło” (zaszczepienie śmierci, cierpienia i zniszczenia). W tym samym czasie Irańczycy uważali Ahur za dobrych bogów, a nurkowania za złe, podczas gdy Indo-Aryjczycy uważali to za odwrotnie. W związku z tym najpotężniejsi i jednoznacznie dobroczynni bogowie, tacy jak Mitra, bóg słońca i ludzkiej sprawiedliwości, strażnik przysiąg,były werbowane przez różne ludy w różnych kategoriach: wśród Irańczyków Mitra - akhura, wśród Indo-Aryjczyków - daiva. Wszyscy Indo-Irańczycy czcili Yamę (Yima), przodka ludzkości i władcę Królestwa Umarłych, a także czcili wiatr, słońce, księżyc i ogień. Szczególne znaczenie przywiązywano do rytualnych formuł i ich poprawnej wymowy.
Z książki: „Historia starożytnego wschodu”