Aleister Crowley pisze: „nie ma ważniejszego zadania niż zbadanie swoich przeszłych wcieleń” i cytuje słowa Zoroastra z chaldejskich wyroczni „zbadaj Rzekę Duszy: ucieczka i to, z czego przybyłeś”. Nie możesz zrozumieć siebie, swojej Prawdziwej Woli, jeśli nie rozumiesz powodów swojego pojawienia się na tej Ziemi, jeśli nie zbadałeś swoich przeszłych wcieleń na niej.
Chcę od razu powiedzieć jedno ważne ostrzeżenie, które być może niektórych z was rozczaruje. Kiedy mówimy, że przywracamy pamięć o naszych poprzednich wcieleniach, nie należy tego brać dosłownie. Osoby, które pamiętamy, niekoniecznie tak naprawdę żyły na tej ziemi.
Z drugiej strony, jeśli wydaje nam się, że nazywasz się Guy Julius Caesar lub Napoleon, to wcale nie jest konieczne, abyśmy zginęli w starożytnym Rzymie lub zostali pokonani pod Waterloo.
Jak napisał Crowley, Magiczna Pamięć jest sposobem na „nadanie wewnętrznej mądrości konkretnej zewnętrznej formie”. Dlatego jest całkiem możliwe, że twój wewnętrzny „Napoleon” lub „Juliusz Cezar” jest po prostu archetypem zbiorowej nieświadomości ludzkości, ubranej w zrozumiałą dla ciebie formę, a ponadto schlebiającą twojej dumie. A jednak, jak wierzył Crowley, „możemy powiedzieć, że każda magiczna pamięć jest autentyczna, jeśli pozwala nam znaleźć wyjaśnienie zewnętrznych lub wewnętrznych okoliczności naszego życia. W tym świecie pełnym tajemnic powinniśmy witać tylko wszystko, co rzuca światło na Wszechświat, wszystko, co pomaga nam poznać samych siebie”.
Dlaczego powinniśmy pamiętać nasze poprzednie wcielenia? Wszystko w tym samym celu, dla którego na przykład wzywamy i mamy nadzieję ujarzmić demony Belzebuba i Lucifuge. Zrozumieć siebie! Nie ma nawet znaczenia, czy Belzebub jest prawdziwy, czy tylko częścią twojego mózgu, którą próbujesz opanować. Niezależnie od tego, czy naprawdę byłeś 2,5 tysiąca lat temu słoniem Hamilcar, czy jest to symbol, za pomocą którego chcesz przekazać obecny stan swojej duszy, próbując znaleźć klucz do zrozumienia swoich obecnych nawyków i cech charakteru.
Badanie pamięci magicznej, „pamiętanie o naszych przeszłych narodzinach” jest metodą, dzięki której schodzimy w głąb naszej własnej podświadomości, pojmujemy, aby pojąć siebie, naszą prawdziwą wolę.
Aleister Crowley dość wcześnie zainteresował się problemem „pamięci magicznej”. I tutaj buddyzm miał na niego zauważalny wpływ. W swojej kolekcji The Sword of Song, opublikowanej w 1904 r., Objaśnia buddyjski punkt widzenia na tę partyturę: osobista dusza lub ego osoby (niezmienna i wieczna świadomość) nie istnieje. Istnieje tylko tymczasowa aglomeracja różnych cząstek, które tworzą to, co nazywamy naszą Duszą lub Ego. „Reinkarnacja” - zauważył Crowley - „wydaje się odrywać tylko zewnętrzne warstwy tej gromady, tak że w trakcie kilku ponownych narodzin Ego pozostaje w pewnym stopniu niezmienne, co wyjaśnia możliwość„ magicznej pamięci”. (…)
Czy istnieje jednak sposób na odzyskanie tych „rozdrobnionych warstw zewnętrznych”?
Film promocyjny:
Crowley odpowiada na to pytanie w swojej książce Thisharb, or The Way of Memory, numer 913, która została po raz pierwszy opublikowana w Equinox, I, 7 w 1912 roku. („Thisharb” to hebrajskie słowo oznaczające Brashith („początek”), zapisane w odwrotnej kolejności). Crowley twierdzi, że „zawiera wiarygodne formalne instrukcje dotyczące podstawowych metod rozwijania tej zdolności”. Thisharb naprawdę jawi się jako bardzo jasny i prosty tekst ze szczegółowymi wskazówkami. (To wrażenie jest mylące, podobnie jak większość Crowleya, ale o tym później).
Tisharb opisuje dwa sposoby badania pamięci magicznej.
Pierwsza zaczyna się od rozwinięcia umiejętności „myślenia wstecz” lub w odwrotnej kolejności. Crowley pisze:
„Niech Wolny Adept najpierw nauczy się myśleć w przeciwnym kierunku za pomocą środków zewnętrznych, a mianowicie:
a) niech nauczy się pisać od tyłu obiema rękami;
b) pozwól mu nauczyć się chodzić do tyłu;
c) jeśli ma taką możliwość, niech regularnie ogląda filmy i słucha nagrań dźwiękowych wykonanych na fonografie, od tyłu do przodu, i niech przyzwyczai się do nich na tyle, aby wydały mu się naturalne i ogólnie zrozumiałe;
d) niech nauczy się mówić od tyłu, na przykład: zamiast „Jestem Nim” - „Ale Jestem”;
e) niech nauczy się czytać wstecz”.
Widzisz, jakie to proste! Oglądaj częściej filmy wstecz, naucz się mówić „Ale pani ja”, a na pewno będziesz pamiętać, że w swoim ostatnim wcieleniu byłeś księdzem w starożytnym Egipcie! Udzielając takiej rady, Crowley stwierdza, że „przede wszystkim mózg zostanie zszokowany tym zamieszaniem”. Nadal będzie! Zaryzykowałbym zasugerowanie, że jeśli takie praktyki będą wystarczająco długie i trwałe, nie tylko „będziesz pamiętać”, że jesteś Napoleonem, ale także będziesz bardzo natarczywy, żądając, aby inni rozpoznali cię w tym charakterze!
Ogólnie metoda opisana przez Crowleya przypomina mi dziecinny przesąd, że jeśli przeczytasz Ojcze nasz w odwrotnej kolejności, to na pewno pojawi się Szatan! Ale czy Crowley napisał o tym poważnie? Rzeczywiście, w Magic Without Tears stwierdza: „Nie przedstawiam wyników pierwszej metody w żadnej z moich prac, bo mi się to nie udało - w najmniejszym stopniu. Z drugiej strony B [rat] Iehi Aour [Alan Bennett] dokonał z nim cudów; i uważał, że ta metoda jest odpowiednia dla niektórych ludzi, ale nie dla innych”.
W tym przypadku, czy powinniśmy dosłownie zrozumieć słowa Aleistera Crowleya, który rzekomo pamiętał, że jest reinkarnacją papieża Aleksandra Borgii, hrabiego Cagliostro, francuskiego maga Eliphasa Leviego? Crowley stwierdza to i natychmiast pisze: „Pierwsze poważne zagrożenie wynika z próżności. Uważaj na „wspomnienia” z czasów, kiedy byłaś Kleopatrą lub Szekspirem!”
Jeśli potrzebujesz więcej dowodów, że nie wszystko, co Crowley pisze o swoich wcieleniach, należy traktować dosłownie - jeśli chcesz!
Oto dwa cytaty.
Pierwszy cytat (z „Księgi Tiszarba”):
„Jeśli Adept„ pamięta”, że w swoim poprzednim życiu był w jakimś mieście - na przykład w Krakowie - którego nigdy nie odwiedził w swoim obecnym wcieleniu, to niech opisał to miasto z pamięci i sam sobie odpowie, jak wyglądają jego mieszkańcy i jakie noszą imiona. Następnie niech przejdzie do szczegółów życia tego miasta i jego zwyczajów. A potem, robiąc to tak uważnie, jak to tylko możliwe, niech zwróci się do historyków i geografów o potwierdzenie lub osobiście odwiedzi to miasto”.
Cytat drugi (z Magic in Theory and Practice):
„Załóżmy, że Aleister Crowley pamięta, że w jednym ze swoich poprzednich wcieleń był sir Edwardem Kelly. Ale wcale nie wynika z tego, że będzie mógł nam szczegółowo opowiedzieć, jak wyglądał Kraków za czasów Jakuba I. Zdarzenia materialne to tylko słowa pewnego konwencjonalnego języka, symbole z góry określonego szyfru. To, co wydarzyło się w Krakowie z Kelly, może mieć dla niego jakiekolwiek znaczenie, ale nie ma powodu, aby wierzyć, że te wydarzenia będą miały znaczenie dla jego „następcy”.
Jakie to interesujące! W pierwszym przypadku - metodą stricte naukową - przypomniałem sobie, że byłeś w średniowiecznym Krakowie - proszę przypomnieć sobie dalej, jak wyglądało to miasto, kto w nim mieszkał (z imienia, proszę!) I jakie zwyczaje ci ludzie przestrzegali. A potem dokładnie sprawdź to wszystko z dziełami historyków. A jeśli zostaną znalezione poważne błędy - przepraszam, przyjacielu, nie masz „magicznej pamięci”, ale „magiczne stwardnienie”. A dokładniej - wszystkie twoje „wspomnienia” są po prostu owocem twojej wyobraźni, którą dobrze byłoby powstrzymać, gdybyś zajmował się tak poważną sprawą jak magia.
Ale w drugim przypadku - całkowity odpust. Do diabła z tym średniowieczny Kraków! Tak, kiedy byłem Edwardem Kelly, znałem go na pamięć. Ale teraz od dawna nie jestem Kelly i nie mieszkałem w Krakowie. Dlaczego więc miałbym pamiętać małe miasteczko w dalekiej Polsce?
Czy myślisz, że Aleister Crowley przez przypadek wspomniał o Krakowie w tych dwóch wzajemnie wykluczających się przepisach? A może - dla większej przejrzystości? A fakt, że „Księga Tiszarbu”, zawierająca te bezpośrednie sprzeczności z MTP, jest umieszczona w załączniku do tych samych MTP, też jest przypadkiem? A może to dość wyraźna wskazówka, że warto trochę pomyśleć? (…)
Wydaje mi się, że klucz do prawidłowego zrozumienia „Księgi Tiszarba” tkwi w samym jej początku. Ta książka zaczyna się od tego ostrzeżenia:
Może.
Oparcie tej książki na czystym sceptycyzmie okazało się niemożliwe. Ale to nie jest takie ważne, ponieważ ta praktyka ostatecznie prowadzi do sceptycyzmu - i być może pozwala ci go przezwyciężyć i iść dalej”.
Warto też zaznaczyć, że książka ta należy do klasy B - klasy dzieł, które są efektem „zwykłej nauki, choć oświeconej i sumiennej”, czyli Crowley w żaden sposób jej nie sakralizuje, ale też podkreśla jej charakter "Korzyści".
Bardzo ważne jest, aby mag był sceptyczny wobec magii. W przeciwnym razie nie będzie kontrolował duchów, ale będą je kontrolować. Ale nie mniej ważne dla maga jest szczera wiara w moce magii. W przeciwnym razie nie będzie można sobie z tym poradzić. W magii bardzo ważne jest użycie metody „jak gdyby…”. Nie jest tak ważne, czy wierzysz w duchy, czy w reinkarnację, najważniejsze jest to, że jesteś pewien, że zwracając się do duchów lub eksplorując swoje reinkarnacje, używając metody magicznej pamięci, pojmujesz siebie, kawałek Boga w sobie, swoją Prawdziwą Wolę.
W swoim dzienniku z 8 sierpnia 1918 roku Crowley pisze: „Magiczna pamięć to stopniowe otwieranie się nieświadomości; kiedy go budzę, wydarzenia z mojego świadomego życia zaczynają wydawać się mniej ważne niż to, co jest zakorzenione w nieświadomości."
Innymi słowy, adept używa metod magicznej pamięci nie po to, aby zebrać więcej faktycznych dowodów, że jego osobowość kiedyś istniała na tym świecie pod imieniem „Królowej Kleopatry”, ani nawet po to, by przekonać siebie i wszystkich, że buddyjski koncepcja odrodzenia jest poprawna, ale w celu wykorzystania jej do zidentyfikowania stabilnych wzorców jego karmy, zrozumienia tego, co ma znaczenie w jego obecnym życiu, a co nie, oraz podjęcia kroków w celu osiągnięcia równowagi w jego pracy. (…)
Model atomu jako jądra otoczonego elektronami nie ma nic wspólnego ze światem rzeczywistym, ale to właśnie ten model może pomóc nam zrozumieć Wszechświat. Model pamięci magicznej, jako nieprzerwany łańcuch, podczas którego osobowość doświadcza coraz więcej nowych wcieleń, może być prawdziwy lub fałszywy, ale to właśnie ten model może być narzędziem, za pomocą którego pojmujemy nasz wewnętrzny wszechświat, nas samych.