Kontrola sprawowana przez Chińczyków w późnej dynastii Han na Jedwabnym Szlaku zapewniała wolność handlu transkontynentalnego poprzez podwójną linię oaz na północy i południu Tarimu. Stało się to korzystnym czynnikiem dla szerzenia się religii buddyjskiej. Wraz z tym w dorzeczu stała się znana literatura indyjska i sztuka starożytnej Grecji. Tarim. Dokładniej, Jedwabny Szlak, który był także drogą misjonarzy indyjskich, którzy wieźli ze sobą buddyzm do Kaszgarii i Chin, przyczynił się do tego, że handel i religia wspólnie promowały sztukę grecko-rzymską.
Posłańcy Maes Titianos działali w tym samym duchu, co głosiciele Buddy. Najczęściej odwiedzanym odcinkiem szlaku był wówczas prawdopodobnie odcinek południowy, który przebiegał przez Jarkand i Khotan. W Jutkanie, dawnym Chotanie, wyprawa Aurela Steina odkryła rzymskie monety z czasów panowania cesarza Wałęsy (364-378); W Rawace, na wschód od Khotanu, znalazła całą serię płaskorzeźb grecko-buddyjskich z pięknymi starożytnymi greckimi draperiami w stylu gandhariańskim. Nieco dalej na wschód, w Niya (Ni-yan), podczas prac wykopaliskowych w opuszczonej pod koniec III wieku osadzie, ekspedycja odkryła rzymskie pieczęcie i intaglios, czyli monety indoscytyjskie. W Miran, w południowo-zachodniej części Lobnor, w starożytnym Shanshan, ta sama wyprawa natrafiła na doskonałe freski grecko-buddyjskie, w szczególności przedstawiające Buddę, jego mnichów i uskrzydlone duchy.o wyraźnym rzymsko-azjatyckim smaku. Wydaje się, że te freski pochodzą z III-IV wieku. AD, sygnowane imieniem „Titus”, indyjskim pismem, w którym można zobaczyć Tytusa.
To właśnie wzdłuż tego Jedwabnego Szlaku, w okresie rozkwitu Chin, przybyli do kraju słynni misjonarze buddyjscy: Ngan She-kao - Partinianin, który przybył do Chin w 148 roku i zmarł w 170; Chu Shofo, Hindus, Che Chan jest przedstawicielem ludu Yuezhi, czyli Indo-Scytów. Obaj przybyli w 170 roku i założyli klasztor w chińskiej stolicy Luoyang. W następnym wieku Che Kien, syn ambasadora Yuezhi, między 223 a 253 pne. przetłumaczył wiele buddyjskich pism na język chiński. Odniesienie do Yuezhi jest bardzo ciekawe, ponieważ przekonująco pokazuje, że Imperium Kushan, które dzięki Jedwabnemu Szlakowi obejmowało wówczas Afganistan, Gandharę i Pendżab, w znacznym stopniu przyczyniło się do rozprzestrzeniania się buddyzmu w basenie Tarim i w Chinach. Równie ważne jest, aby wiedzieć, że wraz z misjonarzami z Kuszanu i Indii przeniknęli tam Partowie, którzy przyjęli buddyzm,szerzyć prozelityzm w Azji Górnej i na Dalekim Wschodzie. Wreszcie, jeśli chińska Triptita-ka przedstawia nam również listę misjonarzy i tłumaczy, którzy przyjechali przez Tarim do pracy w Chinach, jest oczywiste, że w Tarim inne grupy mnichów ze wschodniego i północno-zachodniego Iranu były zaangażowane w rozpowszechnianie swoich świętych tekstów w sanskrycie. z tłumaczeniem na języki lokalne, od wschodniego Iranu po Kucharian. Przykład słynnej Kuma Rajiva (344-413) jest bardzo typowy i zasługuje na uwagę. Kumarajiva pochodził z indyjskiej rodziny mieszkającej w Kucha. Jego przodkowie osiągnęli wysoką pozycję w kraju. Jego ojciec, namiętny kaznodzieja buddyzmu, starał się porzucić wszelkie zaszczyty, aby całkowicie poświęcić się ślubom monastycznym, ale władca Kuchy zmusił go do pozostania na świecie i ofiarował swoją siostrę żonie. W wyniku tego małżeństwa narodził się Kumarajiva. Od wczesnego dzieciństwa matka przywiozła go do Kaszmiru, aby opanował języki indyjskie i pisanie, a także przyłączył się do buddyzmu. Po powrocie z Indii Kumaradziwa zatrzymał się w Kaszgarze, gdzie przebywał przez rok, i spędzał czas studiując Abhidharmę. Tekst jego biografii świadczy o tym, że Kaszgar, podobnie jak Kucha, był wówczas tak atrakcyjnym ośrodkiem filozofii indyjskiej, że władcy tych dwóch miast kwestionowali zaszczyt goszczenia tak uczonego mnicha jak młody Kumaradziwa. Kiedy wrócił do Kuchy, władca kraju, którego imię po chińsku brzmi jak Po Shuen, przybył, by go powitać, a dwaj młodzi synowie władcy Yarkandu zostali jego naśladowcami. Mieszkał w Kuczie ze swoim indyjskim nauczycielem Vimalashą, pochodzącym z Kaszmiru,i który przeniósł się do tego miasta w chwili, gdy chiński generał Liu Kuan, pojmawszy Kuczę, zabrał Kumaradziwę do Chin. Za panowania Liu Quana Kucha wyróżniała się wspaniałością pałaców, które chiński namiestnik bardzo podziwiał. Zaskoczenie, jakie tym wyraził, daje nam prawo do wniosku, że chodziło o architekturę i dzieła sztuki, które przypominały chiński, jednak bliższe były stylom indyjskim i irańskim. Według Khakkina pierwsze malowidła nowego stylu jaskiń Kyzyłowych również należy przypisać temu okresowi.co wyraził w tym względzie, daje nam prawo do wniosku, że chodziło o architekturę i dzieła sztuki, które przypominały chiński, jednak bliższe były stylom indyjskim i irańskim. Według Khakkina pierwsze malowidła nowego stylu jaskiń Kyzyłowych również należy przypisać temu okresowi.co wyraził w tym względzie, daje nam prawo do wniosku, że chodziło o architekturę i dzieła sztuki, które przypominały chiński, jednak bliższe były stylom indyjskim i irańskim. Według Khakkina pierwsze malowidła nowego stylu jaskiń Kyzyłowych również należy przypisać temu okresowi.
Obszar cywilizacji Azji Górnej, jak widać na przytoczonych przykładach, jest podzielony na dwie odrębne strefy podłużne. Na północy, od prawosławnej Rosji po Mandżurię i Ordos, sztukę stepową, zwłaszcza koczowniczą, charakteryzują nakładki lub uchwyty z gałką z brązu, wykonane w stylizowanym zwierzęcym stylu, z wyraźnym ornamentem orientalnym. Na południu, wzdłuż Jedwabnego Szlaku, od Afganistanu po Dunhuang, malowanie i rzeźby osiadłych mieszkańców oaz wzdłuż szlaków karawan otaczających Kotlinę Tarim było bezpośrednio inspirowane sztuką grecką, irańską i indyjską. Wszystko to było możliwe dzięki Jedwabnemu Szlakowi, na którym nastąpiło zjednoczenie poprzez nauki Buddy.
Początki tej sztuki Tarimu u schyłku antyku i wczesnego średniowiecza sięgają Afganistanu. Tam, w dolinie Kabulu, w IV wieku ostatni władcy Kushan doświadczyli głębokich wpływów Persji sasańskiej, na której orbicie znajdowali się, o czym świadczy bada kuszańsko-sasańska monet, badana przez Herzfelda i Hakkina. Cywilizacja buddyjsko-sasanowska, podobnie jak sztuka buddyjsko-sasanowska, powstała w granicach Indo-Iranu. Przypomnijmy w tym względzie słynne freski Bamiyana i Kakraki, powstałe pod koniec III wieku. i przez cały IV wiek. Wpływy sasańskie są widoczne w typach i kostiumach różnych postaci. Na przykład statuetka Sasanian-Brahmana, stosunkowo niedawno odkryta przez Hakkina w Khairkhaneh koło Kabulu (koniec IV wieku), czysto Sasanian freski Dokhtari Noshirvan, niedaleko Rui,na drodze z Kabulu do Baktrii, gdzie przedstawiony jest książę Sasanian, władca Baktrii (V w.). Wszystkie znaleziska były wynikiem wypraw Hakkina-Godarda i Hakkina-Karla. Pozwalają mówić o Afganistanie jako kraju, w którym indyjskie wierzenia i kultura pisana były ściśle powiązane z materialną cywilizacją Persji w erze Szapurów i Chosrojewów.
Ten amalgamat sasanowsko-buddyjski został wprowadzony przez misjonarzy buddyjskich, rywali Kumaradziwy, we wszystkich oazach Tarim, w różnych częściach Jedwabnego Szlaku, co dzięki nim stało się drogim kazaniem. Freski Bamiyana odzwierciedlają połączenie oryginalnego stylu fresków Kyzyl, znajdujących się na zachód od Kuchy, stylu charakteryzującego się przejrzystością obróbki materiału, dyskretnymi i stonowanymi kolorami: szarością, brązem, czerwono-brązowym, ciemnobrązowym i jasnozielonym. Hakkin (któremu zawdzięczamy chronologię różnych okresów) datuje ten styl na około 450 i 650 lat. Nawiasem mówiąc, wpływy indyjskie pozostają dominujące we wczesnym stylu, w przedstawianiu tańca władcy Chandraprabhy, przypominającego urocze akty Indian Ajanta; wraz z tym odczuwamy wpływ Sassanian, w szczególnościw jaskini pawi i jaskini artysty, który stworzył siebie w przebraniu młodego irańskiego szlachcica: z eleganckim lekkim, dobrze dopasowanym półpłaszczem, ozdobionym dużą klapą Kuchana na kołnierzu. Widać to już było w Bamia-ne, na freskach reprodukowanych przez panią Godard, gdzie detale ubioru, w tym spodnie i wysokie buty, zapożyczono bezpośrednio z Iranu. W przeciwnym razie odtworzona marmurowa biżuteria odkryta w 1937 r. W Fondukistanie, na zachodzie Kabulu przez Hakkina i Jeana Karla, datowana na erę bicia monarchy Sassanian Khosrov II (590-628), wzmacnia naszą pewność, że irańsko-buddyjski Afganistan był kontynuowany. aż do początku podboju arabskiego, aby wpłynąć na modę i strój męski społeczeństwa Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).który stworzył siebie w przebraniu młodego irańskiego szlachcica: z eleganckim lekkim, dobrze dopasowanym półpłaszczem, ozdobionym dużą klapą Kuchana na kołnierzu. Widać to już było w Bamia-ne, na freskach reprodukowanych przez panią Godard, gdzie detale ubioru, w tym spodnie i wysokie buty, zapożyczono bezpośrednio z Iranu. W przeciwnym razie odtworzona marmurowa biżuteria odkryta w 1937 r. W Fondukistanie, na zachodzie Kabulu przez Hakkina i Jeana Karla, datowana na erę bicia monarchy Sassanian Khosrov II (590-628), wzmacnia naszą pewność, że irańsko-buddyjski Afganistan był kontynuowany. aż do początku podboju arabskiego, aby wpłynąć na modę i strój męski społeczeństwa Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).który stworzył siebie w przebraniu młodego irańskiego szlachcica: z eleganckim lekkim, dobrze dopasowanym półpłaszczem, ozdobionym dużą klapą Kuchana na kołnierzu. Widać to już było w Bamia-ne, na freskach reprodukowanych przez panią Godard, gdzie szczegóły ubioru, łącznie ze spodniami i wysokimi butami, zostały wypożyczone bezpośrednio z Iranu. W przeciwnym razie odtworzona marmurowa biżuteria odkryta w 1937 r. W Fondukistanie na zachodzie Kabulu przez Hakkina i Jeana Karla, datowana na epokę bicia monarchy Sassanian Khosrov II (590-628), utwierdza nas w przekonaniu, że irańsko-buddyjski Afganistan był kontynuowany. aż do początku podboju arabskiego, aby wpłynąć na modę i strój męski społeczeństwa Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).ozdobiony na kołnierzu dużą klapą Kuchan. Widać to już było w Bamia-ne, na freskach reprodukowanych przez panią Godard, gdzie detale ubioru, w tym spodnie i wysokie buty, zapożyczono bezpośrednio z Iranu. W przeciwnym razie odtworzona marmurowa biżuteria odkryta w 1937 r. W Fondukistanie, na zachodzie Kabulu przez Hakkina i Jeana Karla, datowana na erę bicia monarchy Sassanian Khosrov II (590-628), wzmacnia naszą pewność, że irańsko-buddyjski Afganistan był kontynuowany. aż do początku podboju arabskiego, aby wpłynąć na modę i strój męski społeczeństwa Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).ozdobiony na kołnierzu dużą klapą Kuchan. Widać to już było w Bamia-ne, na freskach reprodukowanych przez panią Godard, gdzie detale ubioru, w tym spodnie i wysokie buty, zapożyczono bezpośrednio z Iranu. W przeciwnym razie odtworzona marmurowa biżuteria odkryta w 1937 r. W Fondukistanie, na zachodzie Kabulu przez Hakkina i Jeana Karla, datowana na erę bicia monarchy Sassanian Khosrov II (590-628), utwierdza nas w przekonaniu, że irańsko-buddyjski Afganistan był kontynuowany. aż do początku podboju arabskiego, aby wpłynąć na modę i strój męski społeczeństwa Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). W przeciwnym razie odtworzona marmurowa biżuteria odkryta w 1937 r. W Fondukistanie, na zachodzie Kabulu przez Hakkina i Jeana Karla, datowana na erę bicia monarchy Sassanian Khosrov II (590-628), wzmacnia naszą pewność, że irańsko-buddyjski Afganistan był kontynuowany. aż do początku podboju arabskiego, aby wpłynąć na modę i strój męski społeczeństwa Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). W przeciwnym razie odtworzona marmurowa biżuteria odkryta w 1937 r. W Fondukistanie, na zachodzie Kabulu przez Hakkina i Jeana Karla, datowana na erę bicia monarchy Sassanian Khosrov II (590-628), wzmacnia naszą pewność, że irańsko-buddyjski Afganistan był kontynuowany. aż do początku podboju arabskiego, aby wpłynąć na modę i strój męski społeczeństwa Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
Drugi styl fresków Kyzyla jest datowany przez Hakkina na okres między 650 a 750. Archeolog ten zwraca uwagę na uproszczenie modeli, obecność jaśniejszych kolorów (niebieski lapis-lazur, ciemnozielony) oraz dominację wpływu sasańskiego na kostiumy i sposób ubierania się. Buddyjskie freski Kyzylu i Kumtury, które obecnie znajdują się w Muzeum Berlińskim, dają wyobrażenie o procesjach darczyńców i ofiarodawców, ożywiając świat dworu monarchy z czasów Kucha V-VIII. Mamy okazję stwierdzić, że genialna arystokracja kuczańska, wyraźnie należąca do rasy indoeuropejskiej, była niewątpliwie także Irańczykiem w swoich strojach i we wszelkiej kulturze materialnej, ponieważ była indyjska w sprawach religii i literatury. Wraz z tymi kostiumami pałacowymi, przedstawienie tematu wojskowego w Kyzylu (na przykład sceny z „sekcji relikwii”),pokazuje nam „kawalerię” Kuchanów, ich rycerzy, przykutych w zbroi ze stożkowym hełmem na głowie, w kalczudze iz długą włócznią, co przypomina nam jednocześnie rycerzy Sasanidów i jeźdźców sarmackich z fresków z Kercz-Panticapaeum na Krymie.
Cały ten irańsko-buddyjski zestaw znajduje się w południowej części Tarim. W szczególności na obrazach drewnianych paneli Danadan-Yuilik, oazy położonej w północno-wschodniej części Khotanu (koniec VII wieku). Na przykład w tym samym miejscu widzimy „nagów” czysto indyjskiego typu, podobnych do najbardziej elastycznych nagich postaci Ajanti. Albo irański jeździec i woźnica wielbłądów, brodaty bodisat-wu, przykryty tiarą, ubrany w długi płaszcz z szerokimi rękawami, w spodniach i butach, co daje wizerunek samego sasanidzkiego arystokraty. Wreszcie, widzimy wpływy irańskie na freskach i miniaturach w regionie Turpan: w Bezeklik, Murtuk itp. W Bezeklik, obrazy bóstw noszących zbroje przypominają nam rycerzy Kuchan w zbroi Sasanidów z Kyzylu i Kumtury, podczas gdy Awalokitechvara, według Hakkina, zachowała czysto indyjskie cechy szlacheckie. W Murtuku, obok czysto indyjskich bodhisattwów, spotykamy dawców ubranych w taką samą zbroję jak w Kyzylu oraz hełmy na głowach z rozwiniętymi krawędziami, co potwierdza wpływ czysto sasański.
Film promocyjny:
Z drugiej strony w niewielkiej rzeźbie znajdziemy wdzięczne figurki ze sztucznego marmuru Karashahr, znalezione przez Aurela Steina, które w dziwny sposób sprawiają wrażenie galerii grup etnicznych bezpośrednio przypominających figurki greckiego buddyzmu, zupełnie analogiczne do figurek Hadda w Afganistanie, które obecnie znajdują się w Muzeum Gime. …
Tak więc, przed podbiciem kraju przez ludy tureckie w drugiej połowie VIII wieku, na oazy indoeuropejskie na północy i południu Tarim, od Jarkandu i Chotanu po Lobnor, od Kaszgaru, Kuchy i Karaszahr aż po Turfan, nie wpłynął na rozwój kulturalny Ałtaju. i cywilizację stepową oraz duże obszary cywilizacji, takie jak Indie i Iran. Obszary te reprezentowały terytoria zewnętrznych Indii i Iranu, sięgające blisko chińskiej granicy. Co więcej, Indie i Iran dzięki tym faktom przeniknęły do Chin, o czym świadczą buddyjskie freski i transparenty znalezione w wyniku wypraw Pello i Aurela Steinów pod Donghuang, w rejonie, w którym Jedwabny Szlak przecinał obecną chińską prowincję Gansu.
Grusset Rene