Na początku XX wieku na terytorium „jednej szóstej ziemi” panował nowy system społeczny i leżąca u jego podstaw ideologia marksistowsko-leninowska. W tym - na ziemiach małych ludów, od niepamiętnych czasów praktykując szamańskie rytuały. Rząd radziecki, nie tracąc czasu na spory, ogłosił, że czas bogów się skończył, jak żyli szamani w kraju rozwiniętego socjalizmu?
Szamanizm to niezwykle starożytne zjawisko. Powstał w okresie paleolitu i rozprzestrzenił się po wszystkich częściach świata. Nadal jest praktykowany w północnej Europie, Azji, Afryce, obu Amerykach i oczywiście na Syberii.
Wędrowcy między światami
Ściśle mówiąc, szamanizm nie jest do końca religią - jest raczej formą kosmoteizmu. Istotą szamanizmu jest uduchowienie wszystkiego, co istnieje, czy to wiatru, rzeki czy kamienia. Świat jest podzielony na trzy części: powyżej są duchy demiurga, poniżej duchy zła, ludzie, zwierzęta i liczne duchy natury żyją w świecie środkowym; szamaniści nazywają je aiyy, burkhans, sevens, eezi. Każda góra lub gaj ma swojego ducha mistrzowskiego. W większości przypadków właściciele są życzliwi dla osoby, ale łatwo mogą się zdenerwować, sprowadzając kłopoty na sprawcę.
Zadaniem szamana jest nawiązanie kontaktu ze złym duchem i próba przywrócenia równowagi. W tym celu wykonywany jest rytuał. Boo, oyun lub kam (jak szaman nazywają Buriaci, Jakutowie lub Ałtaj), śpiewając, tańcząc, a czasem narkotycznymi naparami, wprowadzał się w trans, aby przywołać duchy pomocników, odbyć podróż do innych światów, negocjować z wrogimi duchami, zwrócić skradzione dusze, leczyć choroby. Mając ogromny wpływ na życie społeczności, szaman nie odziedziczył swojego statusu i nie wykorzystał go do wzbogacenia się, ponieważ nie mógł prosić o zapłatę, a jego prezent był dosłownie prezentem z góry.
Kams z Kraju Sowietów
Film promocyjny:
Kiedy zmiany, które zaszły w Rosji, dotarły do małych ludów praktykujących szamanizm, szamani automatycznie wpadali w kategorię wrogów socjalizmu. Państwo radzieckie stworzyło nową religię opartą na ateizmie, a nowa religia zawsze stara się wykorzenić starą. Według wszelkich formalnych znaków szamani byli wrogami i zaczęli z nimi walczyć.
Przedstawiciele starożytnego kultu zostali zrównani z zatokami i kułakami i rozpoczęli proces „zawstydzania”. Pozbawiano ich prawa do głosowania, zmuszano do publicznych zaprzeczeń, palono tamburyny, nieuleczalnych wygnano, więziono, a nawet rozstrzeliwano. Gazety były pełne artykułów o szamanach, którzy zdecydowanie zrywali z przeszłością.
Ciekawe, że często „udawanie” zmieniało się z zupełnie innej strony. Istnieją dowody na to, że nie mogli odebrać szamanowi tamburynu, ponieważ nagle zaczął „chodzić z shakerem” lub jak uwięziony kam najpierw wyszedł z zamkniętej celi, a następnie przywołał żywego niedźwiedzia ze ściany.
W czasach powojennych stosunek do szamanizmu i szamanów znacznie się złagodził. Państwo uzyskało wystarczającą stabilność, aby przyznać się do ich istnienia. Czarownik z tamburynem przestał być wrogiem klasowym, chociaż rząd radziecki nie przeniósł go do kategorii „przyjacielskiego”.
Stopniowo szamani włączali się w życie radzieckiego społeczeństwa, pracowali w kołchozach, administracji czy nadleśnictwach, nie rozmawiali o swoich zdolnościach, rozpowszechniając informacje wyłącznie w łańcuchu klientów. Ceremonie odprawiano w tajemnicy, czasem udawały się do kamlatów w tajdze, z dala od wścibskich oczu. Zmieniła się sama struktura ceremonii, przechodząc z wydarzenia publicznego o wielkim znaczeniu w tajną sesję czarów. Kary pozostały, chociaż stały się łagodniejsze. Teraz szamanom grożono doprowadzeniem do policji, grzywnami lub krótkoterminowymi terminami. Szamańskie parafernalia, których nie można było już używać otwarcie, zaczęły zanikać.
Szamanizm był mocno zapisany w kategorii przesądów, obskurantyzmu, szkodliwych śladów, nikt nie chciał go zrozumieć i poważnie przestudiować, nawet jeśli rytuały naprawdę wyleczyły chorobę lub rozwiązały czyjś problem. Funkcjonariusze partii formalnie potępili szamanów i nieoficjalnie zwrócili się do nich o pomoc. Często klientami kamsów była policja lub urzędnicy sądowi.
Żywy i martwy
Konflikty z władzami miały miejsce nie tylko ze względu na rytuały rytuałów czy ofiar. W szamanizmie jest wiele dziedzin związanych ze śmiercią i nie tolerują żadnej inwazji. Po pierwsze, dla szamanisty granica między żywymi a umarłymi jest całkowicie do pokonania. Wiadomość, że zmarły Sysoy lub Badma przyszli doradzić mu, aby coś zrobił lub nie, nikogo nie dziwi ani nie szokuje. A jeśli rady udzielił zmarły szaman, to tylko głupiec ich nie podąży.
Z szamańskimi pogrzebami wiąże się cały system rytuałów. Dzieje się to na różne sposoby dla różnych narodów. Niektóre z nich w specjalny sposób zakopują szamana w ziemi, inne są poddawane kremacji, a prochy są umieszczane w pniu żywej brzozy, a jeszcze inne układają grób powietrzny (arangas). Ten rodzaj pochówku jest najstarszy. Ścięto wierzchołki czterech drzew stojących obok siebie, na wysokości dwóch metrów ustawiono pomost, na którym ustawiono trumnę z pnia modrzewiowego. Plemienni czuwają nad arangami i raz na 100 lat przenoszą szczątki do nowego „grobu”.
Szamani uważają miejsca takich pochówków za święte i starają się ich unikać, aby nie sprawiać kłopotów. Rząd radziecki, promujący ateizm, nie mógł i nie chciał oddawać się szkodliwym baśniom. Władze epidemiologiczne zlikwidowały arangi jako prawdopodobne źródło infekcji, wytyczono trasy przez święte miejsca, a wioski daczy zakładano w gajach szamanów.
Szamani stawiali opór. Przerażające historie opowiadają, jak sześciu uczniów z Jakucji, oddanych moczem przez arangi, zmarło tej samej nocy w namiocie na atak serca. Trzech szabaszników, którzy zbezcześcili grób szamana, zostało warunkowo skazanych, ale wszyscy zmarli kilka lat później w tragicznych okolicznościach. Pilot helikoptera, który widział duchy, odmówił przelotu nad grobem kolejnej szamanki. Jego zmianowy powiedział, że nie obchodzi go stara kobieta, a podczas pierwszego lotu miał miejsce wypadek. Cała seria awarii sprzętu, chorób, a nawet zgonów towarzyszyła budowie kilku lotnisk i gazociągów, zaprojektowanych w pobliżu grobów szamana. Skończyło się to albo przeniesieniem miejsc, albo wizytami u lokalnych szamanów z prośbą o przeprowadzenie ceremonii i udobruchanie trudnych do opanowania zmarłych. Wszystkie te wydarzenia można przypisać zbiegowi okoliczności,ale koncentracja szans jest zbyt duża.
Ciężki prezent
Dużo rozmawialiśmy o życiu i śmierci, ale nie poruszyliśmy kwestii narodzin, aw rzeczywistości było to chyba najtrudniejsze dla radzieckich szamanów. Termin „choroba szamańska” precyzyjnie definiuje proces inicjacji kama. Człowiek zaczyna widzieć dziwne sny, nawiedzają go halucynacje, rozmawia z duchem szamana, na którego inkarnację przygotowuje się. Ogarnia go depresja. Jest mu gorąco i zimno. „Pacjent” cierpi na bóle stawów, wymioty. Niekontrolowane dziwaczne zachowanie można porównać do odstawienia narkotyków lub przejawów schizofrenii. Oparcie się wezwaniu wiąże się z kłopotami, a nawet śmiercią. Ponadto zmarły szaman „bierze okup” „zjadając” krewnych inicjatora. Sowiecki członek Komsomołu nie potrzebował takiej radości, delikatnie mówiąc. Ci, którzy wierzyli w magię, udali się do mędrców, aby oszukać ducha swojego przodka i uniknąć ciężaru szamańskiego daru,ci, którzy nie wierzyli, oszaleli lub umarli.
Pod koniec lat osiemdziesiątych nastąpiła ostateczna liberalizacja stosunku do szamanów. Dziś szamanizm organicznie wtopił się w krach religii i filozofii. Na wyspie Olkhon, ogólnie uznanym ośrodku nauk okultystycznych, szamani z Rosji i krajów sąsiednich bez przeszkód odprawiają rytuały, dobrze dogadując się z ortodoksami, buddystami, muzułmanami, a nawet komunistycznymi ateistami.
Eduard SHAUROV