Belovodye to legendarny kraj wolności w rosyjskich legendach ludowych. Związany z viriy - rajem starożytnych Słowian. To do niego wznosi się obraz „rzeki mleka z galaretowatymi brzegami” spływającej z nieba w rosyjskich baśniach (jak grecki Eridanus). Obraz Belovodye jest częściowo spleciony z obrazem niewidzialnego miasta Kitezh.
Według staroobrzędowców było to gdzieś na Wschodzie (prawdziwym prototypem jest Terytorium Buchtarmy w Ałtaju).
Samo słowo „Belovodye” sugeruje obecność białej wody lub białej rzeki. W aryjskim liście kapłańskim koncepcja ta odpowiadała obrazowi jednej runy - „Iriy” - białej, przejrzystej wody, tak więc Belovodye jest określane jako legendarna kraina, duchowe centrum Białego Bractwa; raj położony gdzieś na wschodzie ziemi. Mówiąc najprościej, Belovodye to odrębne terytorium, na którym żyli duchowo zaawansowani, oświeceni ludzie.
Coś w rodzaju himalajskiej Szambali.
Belovodye - marzenie rosyjskich staroobrzędowców
Wiele ludów marzyło o raju i cudownych ziemiach. Opisując takie ziemie, różni autorzy w równym stopniu opisują społeczeństwo, w którym „panuje powszechne szczęście, sprawiedliwość, dobrobyt i równość, ludzie nie chorują, a ziarno urodzi się samo”. Szambala miała podobne właściwości wśród buddystów, w Chinach - Dolinę Nieśmiertelnych w Kunlun, wśród rosyjskich chłopów - królestwo Białowodzkie.
W folklorze rosyjskich chłopów z XVII - XIX wieku. Belovodye to wspaniały kraj o bogatych ziemiach i przyrodzie, wolny od ucisku bojarów i „prześladowców wiary”, gdzie święci sprawiedliwi mieszkają z dala od świata, gdzie panuje cnota i sprawiedliwość, znajdowało się ono najpierw na Uralu, potem na Syberii i Ałtaju. Do tego kraju mogli dostać się tylko ludzie cnotliwi. Nazywała się „Kraina sprawiedliwości i dobrobytu”, „Zakazana kraina”, „Kraina białych wód i wysokich gór”, „Kraina jasnych duchów”, „Kraina żywego ognia”.
Film promocyjny:
W mitologii słowiańskiej Belovodye znajduje się na Dalekiej Północy, na „północnych krainach Pomorie, od Wielkiego Ob do ujścia Białowodnej, a woda ta jest biała jak mleko…”. Ale z tekstu nie wynika jasno, czy chodzi o ten sam Belovodye, czy po prostu chodzi o charakterystykę „białych wód” na północy. W legendach ludów północnych IX wieku. mówi o świętej świątyni zbudowanej „na górze otoczonej ramieniem morskim. Bogactwa podobnego do zgromadzonego tam nie ma nigdzie, nawet w Arabii”1. Według A. Asova ta świątynia boga Jamału znajdowała się na Półwyspie Jamalskim w pobliżu ujścia rzeki Ob i jest prototypem Belovodye. Według słowiańsko-aryjskich Wed, kraina Belovodye była wyspą Buyan, która znajdowała się na Morzu Wschodnim, w miejscu współczesnej Syberii Wschodniej w bardzo starożytnych czasach. Hipoteza o północnych biegunowych korzeniach Białowody, a nawet Szambali,jest nadal rozwijany w publikacjach rosyjskich historyków V. Demina i A. Asowa.
Biały jest świętym kolorem dla wielu ludzi i symbolizuje czystość. Biały niekoniecznie oznacza północ. W symbolice wschodu można również znaleźć pozycję, w której biel oznaczała wschód. Doktor filozofii V. N. Demin, który studiuje starożytną historię północy, uważa północne położenie Szambali i Belovodye za możliwe, które nazywa: „ojczyzną mądrości, uniwersalnej wiedzy i szczęścia”. Jednak w książkach drogowych do Szambali nie ma wskazówek co do polarnego położenia i północnych cech Szambali. W starożytnych indyjskich Puranach istnieje opowieść o Shveta-dvipa - Białej Wyspie znajdującej się pod gwiazdą biegunową na samej północy, ale historia ta odnosi się do czasów wcześniejszych niż pojawienie się informacji o Szambali. Wielu badaczy błędnie stara się utożsamić Belovodye z Szambalą. Nawet jeśli porównamy szczegóły fabuły tych dwóch legend - buddyjskiego mitu o czystej ziemi i chrześcijańskiego mitu staroobrzędowców - o sprawiedliwym społeczeństwie położonym gdzieś za Uralem, gdzie „prawosławna wiara Chrystusa została zachowana w całej swej czystości”, będzie więcej różnic niż zbiegów okoliczności. Biała woda w wierze rosyjskiej uważana jest za prawdziwe miejsce na ziemi, gdzie nie ma ucisku bojarów, a panuje sprawiedliwość, a po długich poszukiwaniach zlokalizowana jest za Ałtajem, w pobliżu jeziora Lobnor u podnóża Kunlun. Przeciwnie, Szambala wśród buddystów jest niewidzialną krainą, która stała się taką po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.i chrześcijański mit staroobrzędowców - o sprawiedliwym społeczeństwie położonym gdzieś za Uralem, gdzie „prawosławna wiara Chrystusa została zachowana w całej jej czystości”, wtedy będzie więcej różnic niż zbiegów okoliczności. Biała woda w wierze rosyjskiej uważana jest za prawdziwe miejsce na ziemi, gdzie nie ma ucisku bojarów, a panuje sprawiedliwość, a po długich poszukiwaniach zlokalizowana jest za Ałtajem, w pobliżu jeziora Lobnor u podnóża Kunlun. Przeciwnie, Szambala wśród buddystów jest niewidzialną krainą, która stała się taką po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.i chrześcijański mit staroobrzędowców - o sprawiedliwym społeczeństwie położonym gdzieś za Uralem, gdzie „prawosławna wiara Chrystusa została zachowana w całej jej czystości”, wtedy będzie więcej różnic niż zbiegów okoliczności. Biała woda w wierze rosyjskiej uważana jest za prawdziwe miejsce na ziemi, gdzie nie ma ucisku bojarów, a panuje sprawiedliwość, a po długich poszukiwaniach zlokalizowana jest za Ałtajem, w pobliżu jeziora Lobnor u podnóża Kunlun. Przeciwnie, Szambala wśród buddystów jest niewidzialną krainą, która stała się taką po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.wtedy będzie więcej różnic niż zbiegów okoliczności. Biała woda w wierze rosyjskiej uważana jest za prawdziwe miejsce na ziemi, gdzie nie ma ucisku bojarów, a panuje sprawiedliwość, a po długich poszukiwaniach zlokalizowana jest za Ałtajem, w pobliżu jeziora Lobnor u podnóża Kunlun. Przeciwnie, Szambala wśród buddystów jest niewidzialną krainą, która stała się taką po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.wtedy będzie więcej różnic niż zbiegów okoliczności. Biała woda w wierze rosyjskiej uważana jest za prawdziwe miejsce na ziemi, gdzie nie ma ucisku bojarów, a panuje sprawiedliwość, a po długich poszukiwaniach zlokalizowana jest za Ałtajem, w pobliżu jeziora Lobnor u podnóża Kunlun. Przeciwnie, Szambala wśród buddystów jest niewidzialną krainą, która stała się taką po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.który stał się takim po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.który stał się takim po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.
Doktor filozofii V. N. Demin w swoim artykule „Szambala - północne źródło wszechświatowej mądrości” pisze: „Szambala to tajemniczy pół-legendarny kraj, ojczyzna mądrości, wszechświatowej wiedzy i szczęścia. Jednak naród rosyjski doszedł do tej mitologii Złotego Wieku dzięki obrazom, które były dla nich bliższe i zrozumiałe. Od niepamiętnych czasów Rosjanie, marząc o lepszym życiu, kierowali swój wzrok na północ. To tutaj, zdaniem wielu księgarzy, kaznodziejów i po prostu marzycieli, był krajem błogosławionym, porównywalnym jedynie do ziemskiego raju. Nadawano jej różne imiona. Najbardziej znana jest północno-rosyjska legenda o Belovodye. Początkowo tradycja lokowała go na obszarze (akwenach wodnych) Oceanu Arktycznego. Już w „Mazurinsky Chronicle” odnotowano, że legendarni rosyjscy książęta Słowianie i Rusi, którzy rządzili na długo przed Rurykiem, „posiadali północne ziemie w całym Pomorie:i do rzeki wielkiego Ob, i do ujścia Białej Wody, a ta woda jest biała jak mleko … . „Mleczny odcień” w starożytnych rosyjskich zapisach zawierał wszystko, co wiązało się z pokrytymi śniegiem obszarami Oceanu Arktycznego, który w samych annałach był często nazywany Mlekiem.
W najstarszych wersjach legend białowodzkich staroobrzędowców (łącznie znanych jest co najmniej 10 kopii w trzech wydaniach) mówi się o Oceanie Arktycznym: znaczna liczba stanów. Wypłynęliśmy przez Morze Arktyczne na statkach wszelkiego rodzaju, a innych drogą lądową i dlatego te miejsca były zapełnione”. Inny rękopis podaje bardziej szczegółowe informacje o mieszkańcach (kolonistach) Belovodye: „[Osadnicy] żyją w głębinach morza Okiyana, miejscowości zwanej Belovodye, gdzie znajduje się wiele jezior i siedemdziesiąt wysp. Na każdej z wysp znajduje się 600 wiorst, a pomiędzy nimi góry. A ich przejście było z Zosim i Savvaty statkami Sołowieckiego przez Morze Lodowe. " Następnie zmieniły się pomysły dotyczące lokalizacji Belovodye. Rosyjscy pielgrzymi, pragnąc odnaleźć Krainę Szczęścia, poszukiwali jej w Chinach, Mongolii, Tybecie i „państwie Opon” 2.
W 1893 roku staroobrzędowcy mieli legendę o poszukiwaniach Belovodye na wschodzie przez księdza Sergiusza, który został wysłany przez wielkiego księcia Włodzimierza Krasnoje Sołnyszko z ambasadą na poszukiwanie Belovodye w dawnych czasach i spędził 56 lat na poszukiwaniach. „Ojciec Sergiusz, chcąc pomóc Wielkiemu Księciu, ściśle pościł, w modlitwie poprosił Wszechmogącego o przesłanie mu objawienia, jaką odpowiedź udzielić Wielkiemu Księciu. Siódmej nocy, we śnie, opat klasztoru atonitów, w którym był tonsurowany, ukazał się ojcu Sergiuszowi i przypomniał mu starożytną legendę o Belovodye. Przebudzony ks. Sergiusz podziękował Panu za udzielone objawienie i wyraźnie przypomniał sobie to, co usłyszał od opata, gdy przebywał w klasztorze, co następuje. W starożytności król bizantyjski, niezadowolony z wiary własnej i swojego ludu, gromadził mędrców z całego kraju i prosił ich, aby powiedzieli:dokąd wysłać ambasady, aby wybrać nową, lepszą wiarę. Po wielu plotkach jeden z mędrców przybyłych ze Wschodu powiedział, że jego nauczyciel, stary mędrzec, powiedział mu, że daleko na wschodzie jest kraj zwany Belovodye, bajeczna siedziba wiecznego piękna i prawdy, i że tam, przez jego zrozumienie i trzeba szukać rady, ale jedną z cech tego kraju jest to, że nie każdy może go znaleźć, dostać się i dostać się do niego, ale tylko wybrany, który jest powołany. Królowi spodobała się legenda i wyposażył ambasadę na wschodzie, na czele której stał mędrzec. Po 21 latach mędrzec powrócił, ale tylko jeden, wszyscy pozostali, którzy z nim wyszli, zginęli3.że daleko na wschodzie jest gdzieś kraj Belovodye, bajeczna siedziba wiecznego piękna i prawdy, i że jego zdaniem trzeba tam szukać rady, ale jedną z cech tego kraju jest to, że nie każdy może go znaleźć, tam aby się tam dostać i wejść, ale tylko ten wybrany - który jest powołany. Królowi spodobała się legenda i wyposażył ambasadę na wschodzie, na czele której stał mędrzec. Po 21 latach mędrzec powrócił, ale tylko jeden, wszyscy pozostali, którzy z nim wyszli, zginęli3.że daleko na wschodzie jest gdzieś kraj Belovodye, bajeczna siedziba wiecznego piękna i prawdy, i że jego zdaniem trzeba tam szukać rady, ale jedną z cech tego kraju jest to, że nie każdy może go znaleźć, tam aby się tam dostać i wejść, ale tylko ten wybrany - który jest powołany. Królowi spodobała się legenda i wyposażył ambasadę na wschodzie, na czele której stał mędrzec. Po 21 latach mędrzec powrócił, ale tylko jeden, wszyscy pozostali, którzy z nim wyszli, zginęli3.wszyscy inni, którzy z nim odeszli, zginęli 3.wszyscy inni, którzy z nim odeszli, zginęli 3.
Gdy rosyjscy kozacy ruszyli na wschód, nigdy nie odnaleziona ziemia błogosławionego Biełowody w świadomości rosyjskich chłopów coraz bardziej przesuwała się na tereny niezagospodarowane. Jedną z pierwszych wzmianek o Belovodye można znaleźć w „Raporcie dla rządu chłopa Dementy Bobyleva” sporządzonym na początku XIX wieku. W Rosji, szczególnie wśród staroobrzędowców, bardzo popularna była legenda o Belovodye, która ma pewne cechy legendy o Szambali. Od XVIII-XIX wieku. panuje przekonanie: „Każdy, kto pójdzie śladami zdobywców - Tatarów do Mongolii, odnajdzie Belovodye (Kraina Białych Wód, prawdopodobnie jezioro Lobnor - białe jezioro pokryte warstwą soli, skąd szlak prowadził do podnóża Kunlun)”. Według N. K. Roerich, w Ałtaju legenda o Belovodye przybrała pewne cechy legendy o Szambali,który został odebrany od Mongołów i na swój sposób zinterpretowany przez staroobrzędowców. Według legendy zapisanej przez N. Roericha droga do Białowody prowadzi przez Ałtaj: „Stąd udasz się między Irtyszem a Argunyą … Jeśli to opanujesz, trafisz do Kokushi. A potem idź ścieżką, przez sam Ergor, do najbardziej zaśnieżonego kraju, a za najwyższymi górami będzie święta dolina. Oto jest, sam Belovodye … W odległych krajach, za wielkimi jeziorami, za wysokimi górami, jest święte miejsce, w którym kwitnie sprawiedliwość. Tam żyje Najwyższa wiedza i Najwyższa mądrość dla zbawienia całej przyszłej ludzkości. To miejsce nazywa się Belovodye. Wiele osób pojechało do Belovodye. Poszli też nasi dziadkowie. Zniknęli na trzy lata i dotarli do świętego miejsca. Tylko że nie pozwolono im tam zostać i musieli wracać. Opowiadali wiele cudów o tym miejscu. I nie wolno im było mówić więcej cudów."
W XVIII wieku pojawia się odręczny napis „Wędrówka mnicha Marka do królestwa Oponu”, w którym odkrył on rzekomo 179 cerkwi, w tym 40 Rosjan. W podróży Marka opisana została ścieżka do kraju Biełowodyj: „Z Moskwy do Kazania, z Kazania do Jekaterynburga i do Tiumenu, do Kamenogorska, do wsi Vybor, do Izbenska, w górę rzeki Katun, do wsi Ustiuba, w której pytają nieznajomego Piotra Kiryłowa. … W pobliżu ich jaskiń znajduje się wiele sekretnych jaskiń i nie ma z nich zbyt wielu ośnieżonych gór …
Z nich jest przejście przez państwo chińskie na 44 dni przez Gobi, a następnie do królestwa Opoon, które znajduje się na środku „oceanu morskiego”, rozciągającego się na 70 wyspach”4.
W XVII wieku ortodoksi (schizmatycy), którzy nie akceptowali innowacji, oderwali się od kościoła przekształconego przez rosyjskiego metropolitę Nikona. Prześladowani przez Kościół prawosławny, staroobrzędowcy wyjechali na Wschód, wierząc, że istnieje błogosławiona kraina baśni, w której żyją święci. To sekretne miejsce nazywało się Belovodye. N. Roerich w swoim Sercu Azji pisał o wierzeniach staroobrzędowców: „W odległych krajach, za wielkimi jeziorami, za wysokimi górami, znajduje się święte miejsce, w którym kwitnie sprawiedliwość. Istnieje najwyższa wiedza i najwyższa mądrość dla zbawienia całej przyszłej ludzkości. To miejsce nazywa się Belovodye. " Szczegółowa opowieść o podróży staroobrzędowców Ałtaju do zachodnich Chin nad jezioro Lop Nor i dalej na wysokie wyżyny Kunlun została podana w powieści P. I. Mielnikow (Andrey Pechersky) "W lesie": "Na ziemi są tajemne miejsca,Uratowane przez Boga zamki i klasztory, w których „starożytna pobożność” jest mocna i niezniszczalna, a wierni biskupi lśnią jak słońce … Spacerowaliśmy po wielkim stepie państwa chińskiego przez czterdzieści cztery dni z rzędu … Było wiele kłopotów, wiele nieszczęść! … Ale dotarliśmy do Belovodye. Jest tam głębokie jezioro, owszem, duże, zupełnie jak morze, ale nazwa tego jeziora to Łopoński, a rzeka Belovodye wpływa do niego od zachodu. Na tym jeziorze są duże wyspy, a mieszkają na nich Rosjanie dawnej wiary”. Na tym jeziorze są duże wyspy, a mieszkają na nich Rosjanie dawnej wiary”. Na tym jeziorze są duże wyspy, a mieszkają na nich Rosjanie dawnej wiary”.
Pierwsza grupa Rosjan w poszukiwaniu wolnej ziemi wyruszyła w 1840 r., Ale największa grupa 130 osób przybyła do Lop Nor w 1860 r., Gdzie osiedlili się podróżnicy, zbudowali wioskę i zaczęli orać ziemię. Nowo przybyli komunikowali się z lokalnymi mieszkańcami za pomocą języka kazachskiego, który opanowali w Ałtaju5.
Belovodyu - rosyjski sen, który powstał w Ałtaju w XVII - XVIII wieku. niektórzy autorzy przypisują obszar jeziora Lop Nor na południu pustyni Gobi. Według przyznania archeologów ten jeden z najważniejszych rejonów archeologicznych na świecie jest mało zbadany i rzadko odwiedzany. Został odkryty na początku XX wieku, kiedy szwedzki odkrywca i geograf Sven Gedin wraz z grupą pięciu osób badał i wytyczał trasę przez szeroką i surową pustynię Taklamakan, uważaną za najbardziej zdradliwą i niebezpieczną pustynię na świecie. Następnie natknęli się na ruiny miasta Loulan, które kiedyś stało na wyspie i zostało zasypane półtora tysiąca lat temu przez dryfujące wydmy wysokie na 300 funtów, odsłonięte po silnej burzy piaskowej. Kolejne wykopaliska na terenach pustynnych sąsiadujących z jeziorem Lop Nor potwierdziły, że ludzie żyli tu 10 tysięcy lat temu,kiedy klimat był korzystniejszy niż obecnie. Suchy klimat i piasek okazały się doskonałymi konserwantami. Starożytne przedmioty, które od czasu do czasu rozkładają się w innych częściach świata, pozostają tutaj nienaruszone6.
Łotewski pisarz Rihards Rudzitis, badając problem Belovodye, pisze: „Wybitny badacz Azji Środkowej P. M. Przewalski w swoich opisach wypraw wspomina, że około 1860 r. Stu trzydziestu staroobrzędowców z Ałtaju dotarło do jeziora Lobnor - do granic Tybetu, prawdopodobnie w poszukiwaniu obiecanej ziemi Belovodye. Hardy Ałtaj oracze i myśliwi osiedlili się w pobliżu ruin miasta Lob. W tej surowej obcej krainie zachowały się również groby poszukiwaczy Boga. Przewalski gorliwie poszukiwał ich śladów w okolicach Lobnoru, badał je również ich student Kozlov, zwrócił na nie uwagę także szwedzki naukowiec i podróżnik Sven Gedin”7.
Dowody na poszukiwania Belovodye przez rosyjskich staroobrzędowców odnotowali również pionierzy w Azji Środkowej P. K. Kozlov. G. E. Grum-Grzhimailo, V. Rockhall, G. Bonvalo.
Ciekawe fakty dotyczące poszukiwań Belovodye przez rosyjskich staroobrzędowców przytacza w swoim artykule „Legenda o Białowody” zastępca redaktora naczelnego magazynu National Geographic Siergiej Morgaczow: „Najdalej w historii tych podróży była kampania braci Bobrowów - Siemiona i Chrisanfa. Staroobrzędowcy wyruszyli z rodzinami z Doliny Bukhtarmy. Jechali konno, byli uzbrojeni i przewozili ze sobą towary na wymianę. Po przekroczeniu grzbietu Narymskiego udali się w kierunku rzeki Czarny Irtysz.
Kiedy to wszystko się stało? Odpowiedź na to pytanie nie jest łatwa. Data rozpoczęcia kampanii Bobrovów różni się w różnych źródłach od 1860 do 1863 roku (różne informacje o liczbie jej uczestników - od 50 do 200 osób). Co więcej, na ten sam okres (koniec 1850 r. - początek 1860 r.) Wskazują również relacje innych naocznych świadków obecności rosyjskich staroobrzędowców na południu chińskiego Turkiestanu, co od razu nasuwa pytanie: czy chodzi o tę samą wyprawę, czy o kilka czy dwie? ? Trzy? Cztery? Można przypuszczać, że we wspomnianym okresie miały miejsce cztery kampanie do kraju Lob i dalej do Tybetu. Grupa dowodzona przez Jemelyana Zyryanova dotarła w góry Altyntag, ale nie znajdując drogi wróciła na równinę; oddział pod dowództwem niejakiego Iwana długo przebywał w rejonie Lobnoru; inna grupa, której lider jest nieznany,został siłą wypędzony z Charklyk przez władze chińskie, czemu towarzyszyło zabicie kilku osadników (w źródłach informacja ta pojawia się tylko raz); wreszcie oddział Bobrowów - jego kampania okazała się najbardziej udana, gdy tylko udało mu się przejść przez Altintag i Caidam w północnym Tybecie.
Jak staroobrzędowcy wyobrażali sobie cel swoich kampanii? Jednoznaczna odpowiedź na to pytanie jest prawie niemożliwa. Ogólnie rzecz biorąc, Belovodye oznaczało również mityczny kraj, w którym od czasów starożytnych wiara prawosławna była zachowana w czystości (to znaczy w formie nie dotkniętej reformami patriarchy Nikona) i po prostu wolne miejsce, w którym można żyć w dostatku i ukryć się przed uciskiem religijnym, oraz stać się poza zasięgiem władz. Belovodye znalazło się także w rejonie jeziora Lobnor (w przeddzień grzbietu Altyntag, graniczącego od północy z Tybetem), a także w nieporównywalnie bliższych granicach: sama Dolina Bukhtarma, z której wyruszała większość wypraw starowierców, była wcześniej ucieleśnieniem Belovodye i tylko z przyłączeniem Bukowhtarmy do Rosji. przeniósł się dalej na południe.
Liderzy wszystkich kampanii staroobrzędowców w głąb Chin, o których mamy mniej lub bardziej kompletne dane, najpierw udali się do regionu Lopnor na rekonesans, dlatego możemy śmiało powiedzieć: wiedzieli bardzo dobrze, że nie ma starożytnych miast prawosławnych z „kościołami” opisanymi w legendzie o Belovodye., metropolitów i biskupów na ziemiach chińskich. Niektórym uczestnikom rangi i akt kierowały się również całkiem realistyczne cele. W opowieści o Assanie Zyryanovie, synu przywódcy jednej z wypraw, pojawia się wzmianka o tym, że „niektórzy wyjechali do Chin w celu życia”, czyli licząc na bogate ziemie.
Oddział Bobrov przekroczył stepy Dzungarii, przekroczył grzbiety Tien Shan, dotarł do jeziora Bagrashkel i miasta Karashar i idąc dalej na południe, po różnych przygodach, dotarł do wioski Charklyk, która jest na południowy zachód od jeziora Lobnor (zauważ, że jest to wówczas wyjątkowe jezioro zmieniając swoje położenie, znajdował się około 100 kilometrów na południowy zachód od obecnego położenia). Tutaj podróżnicy postanowili się zatrzymać; osiedlili się w ziemiankach, zaczęli uprawiać ziemię i spędzili rok lub trochę dłużej w Charklyku. Polowali, łowili ryby, orali ziemię. Żyliśmy spokojnie z miejscowymi. Ale opuszczone, zasolone okolice Lobnoru, gdzie rolnictwo i małe lasy topolowe skupione są tylko w oazach i wzdłuż brzegów rzek, były dalekie od obrazu Belovodye. Mniejsza część osadników wyruszyła w drogę powrotną, większa natomiast zdecydowała się ruszyć dalej na południe,gdzie czekały na nich góry Altintag. Minąwszy dobrze znaną w Azji Centralnej górską drogę łączącą Lop Nor z Caidamem, wyprawa dotarła do przewodu Gus - miejsca generalnie jeszcze bardziej niegościnnego i niezwykłego dla Rosjanina niż kraj Lob. Niemniej jednak, około 30 kilometrów na zachód od jeziora Gus, udało im się znaleźć tereny nadające się do zamieszkania - z czystą wodą źródlaną, wystarczającą ilością pokarmu dla koni, udanymi łowami. Był to trakt Chon-Yar w górnym biegu rzeki Nogyn-Gol, która wpada do Gazu. Staroobrzędowcy ponownie zajęli się rolnictwem - następnie wyprawa Przewalskiego odnalazła w tym miejscu ślady ich ziem uprawnych. Niecały rok później nastąpił kolejny rozłam w oddziale, kilka rodzin opuściło Chon-Yar. Po przejściu przez Tsaidam i Altintag drogą do oazy Sa-chu bezpiecznie do niej dotarli i okrężną drogą przez Khami wrócili do doliny Buchtarmy”.
Osady potomków staroobrzędowców, którzy przeszli do XVIII wieku. w poszukiwaniu Belovodye przetrwały do dziś w Ałtaju i Transbaikalii. W Ałtaju jest kilka nazw staroobrzędowców: nazywają się „Kerzhaks”, „Masoni”, „Stariks”. Wiadomo, że po reformach Nikona staroobrzędowcy w poszukiwaniu muzycznego szczęścia i chleba wolnego od panującego ucisku przenieśli się na Syberię. Do dziś w Ałtaju zachowały się osady staroobrzędowców. Mieszkają oddzielnie w dużych, czystych wioskach i bardzo skrupulatnie przyjmują nowych członków do swojego środowiska. Jedna z tych osad, ośrodek regionalny Ust-Koks. Kolejna wieś staroobrzędowców - Górny Uimon, jedna z najstarszych, licząca około 300 lat, położona jest 15 km od Multy. Charakterystyczną cechą jest czystość wioski oraz ogrody i elewacje domów pomalowane na jasne kolory. Wcześniej staroobrzędowcy mieszkali w rosyjskich chatach o pięciu ścianach i nosili lniane ubrania ozdobione symbolicznymi wzorami. Dziś ich styl życia się zmienił, pojawiło się wiele murowanych domów i zwykłych europejskich ubrań, ale odwiedzający wciąż zauważają obfitość mleka i miodu w wioskach staroobrzędowców, kolorowe studnie żurawi i zadbane ogrody. W Upper Uimon znajduje się muzeum imienia A. N. K. Roericha, którego ekspozycja przedstawia historię wsi, staroobrzędowców-Kerzhaków i rzeczy osobiste, listy i szkice N. Roericha, który przebywał w tej wiosce podczas wyprawy na Ałtaj.kolorowe studnie-żurawie i wypielęgnowane ogrody. W Upper Uimon znajduje się muzeum imienia A. N. K. Roericha, którego ekspozycja przedstawia historię wsi, staroobrzędowców-Kerzhaków i rzeczy osobiste, listy i szkice N. Roericha, który przebywał w tej wiosce podczas wyprawy na Ałtaj.kolorowe studnie-żurawie i wypielęgnowane ogrody. W Upper Uimon znajduje się muzeum imienia A. N. K. Roericha, którego ekspozycja przedstawia historię wsi, staroobrzędowców-Kerzhaków i rzeczy osobiste, listy i szkice N. Roericha, który przebywał w tej wiosce podczas wyprawy na Ałtaj.
Założona w Ałtaju w XVIII wieku. wspólnota staroobrzędowców żyła według własnych zasad i procedur, według własnych niepisanych, ale ściśle przestrzeganych praw. Staroobrzędom nie wolno było pić alkoholu i palić tytoniu. Kradzież i kłamstwa uważano za najgorsze grzechy. Za poważne przestępstwa zostali wydaleni ze społeczności. Staroobrzędowcy mieli duże rodziny, do 15–20 osób, a dzieci pracowały razem z dorosłymi w wieku 5–6 lat. Byli to bardzo pracowici i czyści ludzie, przyzwyczajeni do ciężkiej i uczciwej pracy od dzieciństwa. Staroobrzędowcy ściśle przestrzegali przykazania: „Nie pij, nie pal tytoniu, nie cudzołóż, nie pracuj”.
Życie społeczności staroobrzędowców przyciąga teraz ciekawskich turystów z dużych miast. Z każdym rokiem jest coraz mniej zwolenników starych rytuałów. Dla zwykłych turystów jest prawie niemożliwe, aby dostać się do mieszkania Staroobrzędowców, a nawet blisko z nimi komunikować. Większość współczesnych badaczy życia staroobrzędowców zwraca uwagę na izolację i ostrożność w stosunku do bezczynnych turystów.
Ałtaj - w tłumaczeniu z języka tureckiego oznacza „Złote Góry”. Słynny śnieżny masyw Belukha - najwyższy szczyt Ałtaju i Syberii (4506 m npm), pokryty romantyczną aurą, to swego rodzaju Mekka dla turystów. To tutaj, w malowniczej dolinie Uimon, u stóp góry Belukha, N. Roerich starał się o koncesję na eksploatację złóż. Jego „Wielki Plan” stworzenia mongolsko-syberyjskiego państwa buddyjskiego przewidywał budowę przyszłej stolicy zwanej Zvenigorod. Ale jego plany się nie spełniły, a legendy rozprzestrzeniły się przez niego o tajemniczych krainach Belovodye i Shambala, fantazyjnie wymieszane i zaczęły błędnie kojarzyć się z Górą Belukha. Rocznie liczba turystów przybywających do podnóża góry Belukha przekracza 2500 osób. Największy napływ pielgrzymów następuje w sierpniu, kiedyw przekonaniu Roerichitów Góra Belukha „otwiera się” na komunikację z Kosmosem. Niemożliwe jest podjechanie samochodem blisko stopy. Istnieje kilka szlaków konnych, którymi można dostać się na górę konno lub pieszo z dróg w 3-4 dni. Trasa turystyczna nazywa się "Belovodye", od mlecznobiałej rzeki Katun, która wypływa u podnóża Belukha do jeziora Akkem (przetłumaczone z Ałtaju - "Biała Rzeka").
Tajemniczy kraj Belovodye
Około dwóch stuleci, aż do początku XX wieku, w Ałtaju istniał legendarny kraj zwany Belovodye. Jego geograficznym odniesieniem są doliny rzek Bukhtarma i Uymon. Obecnie miejsca te należą terytorialnie do wschodniego Kazachstanu i Republiki Ałtaju. Jednak często każde ustronne miejsce w górach lub na przedgórzu było uważane za Belovodye.
Po klęsce Dzungarii przez Chiny w połowie XVIII wieku na terenie dzisiejszego Rudnego i Górnego Ałtaju (nazwy te ustalono dopiero w 1916 r.), Utworzono terytorium pozbawione wspólnej struktury państwowej, stabilnych granic, co pozwoliło zbiegłym ludziom na życie „bez króla”. Uciekli tu przede wszystkim z powodów religijnych po rozbiciu Kościoła rosyjskiego na Nikonian (w imieniu patriarchy-reformatora) i staroobrzędowców, którzy tych reform nie przyjęli. Nazywano ich także staroobrzędowców, schizmatykami, Kerzhakami (ludzie znad Kerzhenets), chaldonami (człowiek z Donu) i murarzami (którzy żyli „za kamieniem” - za górami). Tutaj staroobrzędowcy mogli odprawiać rytuały zgodnie ze starymi kanonami kościelnymi, zachować swoje zwyczaje. Ich rodziny były silne, rozwody nie były dozwolone, starożytne przymierza były święcie przestrzegane. Schizmatycy nie wpuszczali ani tytoniu, ani chmielu,ziołowo-miodowe, które gotowano bez chmielu na 40 ziołach i miodzie. Herbata i ziemniaki nie były przez nich rozpoznawane przez długi czas. Jeszcze do niedawna we wsiach Ałtaju można było zobaczyć, jak schizmatycki Syberyjczyk wyrzucał naczynia, z których traktował obcych. Nawiasem mówiąc, pomogło to staroobrzędowcom uniknąć masowych infekcji. Ale władze, zarówno carskie, jak i komunistyczne, prześladowały rosyjskich schizmatyków. A na świecie ludzie, którzy trzymali się starej wiary, są uważani za najlepszych rolników, a nawet menonici Niemcy są wspaniałymi pracownikami i wielkimi skromnymi!pomógł staroobrzędom uniknąć masowych infekcji. Ale władze, zarówno carskie, jak i komunistyczne, prześladowały rosyjskich schizmatyków. A na świecie ludzie, którzy trzymali się starej wiary, są uważani za najlepszych rolników, a nawet menonici Niemcy są wspaniałymi pracownikami i wielkimi skromnymi!pomógł staroobrzędom uniknąć masowych infekcji. Ale władze, zarówno carskie, jak i komunistyczne, prześladowały rosyjskich schizmatyków. A na świecie ludzie, którzy trzymali się starej wiary, są uważani za najlepszych rolników, a nawet menonici Niemcy są wspaniałymi pracownikami i wielkimi skromnymi!
Dawni mieszkańcy Małego i Bolszoj Baschelak, Chechulikha, Abai, Belov, Butachikha, Korobikha, Zmeinogorsky, Kolyvan i innych osad niejednokrotnie udawali się do odosobnionych miejsc. Duże grupy współwyznawców, zresztą o różnych nurtach (bespopowiec, Austriacy, biegacze i inni), zostały zabrane w góry przez Chryzantę i Siemiona Bobrowów, Fiodora i Nikołaja Palomosznowów, Ostaninów, Seredcowów.
Oficjalne statystyki odnotowały stały wzrost pędów. Na przykład w 1857 r. Uciekały 282 osoby, aw 1858 r. Już 389. Komendant policji w Bijsku został zmuszony do zgłoszenia gubernatorowi: „Wsie przylegające do gór są wyłącznie schizmatyckie i zdają się pilnować wejść do Ałtaju”.
CECH DUCHOWY
Ale mentor nurtu Pomorskiego staroobrzędowców, Ilya (według innych źródeł - Iwan) Demidow, w 1828 r. Porzucił zbiorową ucieczkę, decydując się na duchowy wyczyn oczyszczenia duszy. Schronił się w górach Ałtaju, ubrany we włosową koszulę i żelazny łańcuch założony na jego nagie ciało. Ilya rzuciła klucz do łańcucha w otchłań. Wkrótce dołączył do niego inny asceta wiary, Kozak Iova Byczkow. Niestety, dokładne miejsce ich wyczynu pustelnika nie jest znane.
Inną formą oporu ałtajskich schizmatyków wobec władz, przykładem „świętej śmierci”, były masowe samospalenie. Prawdziwe motywy tych strasznych działań leżały nie tylko w osławionym religijnym „fanatyzmie” i odmowie przyjęcia nowej wiary. Zaciekłe odrzucenie przez staroobrzędowców było spowodowane dekretem cara - „antychrysta” z 5 lutego 1722 r., Zgodnie z którym panujący cesarz mógł z własnej woli wyznaczyć następcę tronu. Staroobrzędowcy nienawidzili także Piotra Wielkiego za to, że wprowadzono za nim rewizje (spisy), rekrutację, paszporty, podwójny podatek pogłówny dla schizmatyków i inne obowiązki.
Znam kilka faktów dotyczących „pożarów”: około 17 lutego 1723 r. Schizmatycy dokonali samospalenia we wsi Irowskaja (obecnie Ust-Czumysskaja w obwodzie talmenskim); 24 marca 1723 - „Eluninskaya Gar” (obecnie na jego miejscu znajduje się wieś Shipitsino z tego samego regionu), największa akcja staroobrzędowców w Rosji, podczas której odmawiając przyjęcia nowej wiary, według niektórych źródeł, zginęło w pożarze od 600 do 1100 osób; 7-12 listopada 1739 - tragiczna konfrontacja oficjalnego kościoła ze staroobrzędowcami zakończyła się „spaleniem” ponad 300 osób we wsi Novaya Shadrina nad Łosiką; po 8 marca 1742 r. - życie 18 schizmatyckich chłopów we wsi Lepechinoj w osadzie białojarskiej zostało przerwane w płonących chatach; 1746-1747 - z 18 jardów wsi Ust-Charyszskaja tylko 3 osoby pozostały na 3 podwórkach; 28 czerwca 1756 - "Pożar Czausskaja" (obecnie Kolyvan,regionalne centrum regionu Nowosybirska), w którym 172 osoby zginęły w chatach przed admonitorami.
Według syberyjskiego historyka Igora Pobierieżnikowa w XVIII wieku na zachodniej Syberii miało miejsce około 45 samospaleń. Staroobrzędowcy czcili miejsca „pożarów” jako święte Na przykład w 1811 roku na „kościach męczenników” wzniesiono kaplicę we wsi Shipitsyno, która oczywiście nie przetrwała do dziś.
OBCY KOSMICZNI
Kilka lat temu Alexander Bardin, aga-zaisan z Górnego Ałtaju, przedstawił mi bardzo nietypowy temat. Według niego, maimany odkryli białą metalową konstrukcję w kształcie czworościanu w lodzie na zboczu góry Belukha. Ten obiekt ma pięć rogów, równych pięciu przestrzeniom, pięciu wymiarom. Zaskakująca jest technika obróbki metalu: gołym okiem nie widać śladów kucia, lutowania czy spawania. Według Bardeena jest to znak starożytnych cywilizacji.
Pod koniec lat 90. na świętym płaskowyżu Ukok w Górnym Ałtaju odkryto tajemnicze gigantyczne rysunki - geoglify. Można je rozróżnić tylko z lotu ptaka. Do tej pory naukowcy nie byli w stanie rozszyfrować geoglifów, nazywając je ósmym cudem świata. Powstaje pytanie: w jaki sposób zostały stworzone przez przodków, którzy żyli przed naszą erą, skoro, jak się powszechnie uważa, nie mieli latających maszyn. Wszystkie geoglify powstały poprzez usunięcie wierzchniej warstwy gleby - kanały uzyskuje się o głębokości od półtora do dwóch metrów. Zaskakujące jest, dlaczego erozja nie zniszczyła ich przez kilka tysięcy lat? Wiele rysunków jest podobnych do znanych nam przedmiotów i zwierząt. Niektóre przypominają rzeźby naskalne gryfów. Ale to, co chcieli nam powiedzieć starożytni autorzy, pozostaje tajemnicą. Istnieją również ślady dawnych systemów irygacyjnych w górach Ałtaju.29 października tego roku opowiedziałem w „Ałtaju Prawdzie” o odkryciu przez emeryta Wasilija Bułhakowa na terenie obwodu pietropawłowskiego kamienia ze sztucznymi znakami w postaci linii, które nie wyglądały jak litery lub rysunki.
W tym samym miejscu w 1962 roku został zniszczony kopiec, w którym jednak nie znaleziono nic oprócz ziemi. Według badacza-amatora 4-metrowe wzgórze było sztucznym pomnikiem kuli ognia, która spadła w pobliżu, która pozostawiła 11 astroblem-kraterów na polu, które przetrwały do dziś. W nich i na szczycie kopca Bułhakow odkrył kamienie, które jego zdaniem pochodzą z meteorytów.
Cztery kolejne podobne astroblemy powstały na drugim końcu regionu, w dystrykcie N, prawdopodobnie w XVII lub XVIII wieku, także przed przybyciem Rosjan do Ałtaju. I tu też lejki różnią się wielkością (od 260 do 50 metrów średnicy), a na mapie wyglądają jak pociąg - fragmenty samochodu rozrzucone ściśle wzdłuż jednej linii. Pytania wymagają poważnych badań: dlaczego trawa w kraterach jest wyższa i bogatsza? Istnieje przypuszczenie, że zjawisko to jest związane z mutacją, z promieniowaniem. Anomalia jest również pokazana przez tańczącą igłę kompasu. Nie jest wykluczone, że duże fragmenty meteorytu dostały się tutaj do gleby.
LISTY … OD KOGO?
W latach 70. ubiegłego wieku jeden z geologów odkrył pięciometrowy krzyż na płaskowyżu Ukok. Podobno na tym samym terenie, niedaleko od regionalnego centrum Kosh-Agach, na górze znajduje się 50-metrowy krzyż. Ich natura jest mi nieznana. Być może są to znaki Tengrian, którzy czcili krzyż jeszcze przed naszą erą.
W dzielnicy Krasnoshchekovsky znajduje się ciekawy pomnik przyrody - skała „Ikonostas” z góry zwanej Wielkim Klasztorem. Mała grota ma kształt ikony Matki Bożej. Unikalna jaskinia świątyni sąsiaduje ze złożem wapienia. Kiedy kierownictwo firmy miało wysadzić go w powietrze, aby wydobyć wapno, lokalni mieszkańcy podeszli do skały i powiedzieli: „Wysadź z nami!”.
W rejonie Turoczaka znajduje się skała o tej samej nazwie, w której mieszkaniec Udałówki Iwan Syczew w latach 60. ubiegłego wieku wyciął dłutem płaskorzeźbę Lenina. Jest więc coś, co można czcić zarówno wierzących, jak i ateistów.
Niesamowite znalezisko zostało niedawno dokonane przez leśniczego Mikołaja Aleksiejewa na jednym z podnóża Ałtaju. Ponownie powstrzymam się od podania dokładnej lokalizacji z obawy przed zniszczeniem świątyni przez barbarzyńców. Tak więc na zboczu niskiej góry znaleziono duży głaz z obrazem trzech okręgów (dwóch u dołu i jednego u góry) otoczonych okręgiem o średnicy 60 centymetrów. Taki rysunek nazywany jest także „Sztandarem Pokoju” Mikołaja Roericha. Ten artysta i filozof, jak wiadomo, odwiedził Ałtaj w sierpniu 1926 roku, a nawet przebywał w tym rejonie. Ale obraz na dzikim kamieniu został wyrzeźbiony najprawdopodobniej w starożytności. W końcu ten znak został znaleziony w Indiach, Azji Środkowej, na Kaukazie (w świątyniach, na skałach, na broni żołnierzy), wiedzieli o tym Jezus Chrystus i Sergiusz z Radoneża. Mówią, że ten znak znajduje się również gdzieś w pobliżu Belukha. Uosabia przeszłośćteraźniejszość i przyszłość jako całość w kręgu wieczności. Nazywany jest także „Paktem Pokoju”, „Sztandarem Pokoju”, „Sztandarem Kultury”. Jeśli chodzi o „Sztandar pokoju” Mikołaja Roericha, to jego oryginał znajduje się w Muzeum Historii Kultury i Literatury Ałtaju.
Jedna z pierwszych wzmianek o odkryciu malowideł naskalnych w Ałtaju pochodzi z 1785 roku. Następnie górnicy Lavrenty Fedenev i Nikita Shangin znaleźli litery 13 wiorst z ujścia rzeki Bukhtarma w jaskini „starożytnych ludów”. Na szczęście skopiowali te starożytne obrazy i zachowali je dla potomności. Co więcej, wkrótce malowidła naskalne zostały przez kogoś zniszczone.
Siergiej Wołkow