Obecnie taka koncepcja medyczna, jak epidemia, często kojarzy się zwykłemu czytelnikowi z masowymi chorobami zakaźnymi, jednak nawet teraz jest stosunkowo mało materiałów na temat epidemii psychicznych, które miały miejsce w Rosji i za granicą i obejmowały nie mniejszą liczbę osób. Ten problem w pewnym stopniu pozostaje aktualny na przełomie XXI i XXI wieku.
Wzmianka o epidemiach psychicznych jest już w pracach Herodota i Plutarcha. Początki ewentualnego pojawienia się epidemii psychicznych w Rosji wiążą się z okresem pojawienia się poglądów na temat czarów wśród ludzi, a co za tym idzie izolacji, nawet wśród osób mieszkających razem, czarowników, czarownic i innych osób o nadprzyrodzonych mocach.
Ludzka nieznajomość otaczających zjawisk była istotnym czynnikiem w głębokim przekonaniu o szkodliwych skutkach takiej siły, rzekomo powodującej suszę, pożary, zarazę i inne nieszczęścia. Zwiększona podatność na sugestię osób niepiśmiennych, wraz z cechami osobowymi, w tym uwydatnieniem charakteru jednostki, przyczyniły się do rozprzestrzeniania się pewnego rodzaju zarażenia umysłowego. Do podejrzeń wystarczyły tylko przesądne koncepcje, a następnie oskarżenia osób, w których rzekomo opętano złe duchy. Wiara w czary, o czym świadczy retrospektywna analiza wydarzeń, była nieodłączna we wszystkich segmentach populacji. Wiadomo, że wielki książę Symeon Dumny wysłał swoją żonę Eupraxię do ojca w 1345 roku, ponieważ uważał ją za „zepsutą” na weselu. W 1591 r., Według współczesnych, od czarowników krymskich, którzy zepsuli księcia Murata-Gireya, wysłano busurmanów. Po 7 latach dworzanie, przysięgając wierność Borysowi Godunowowi, powiedzieli: „Nie dajcie czarodziejom twarzy państwa”.
Za jeden z najwcześniejszych przejawów zarażeń psychicznych w Rosji należy uznać zjawisko histerii, kiedy rzekomo „duch nieczysty” infiltruje duszę człowieka, co pozwala uznać ofiarę za „diabelską”. Widocznie nie jest przypadkiem, że demonizacja znalazła odzwierciedlenie w Ewangelii i Starym Testamencie Zjawisko histerii w Rosji, które rozpoczęło się około 600 lat temu, trwało aż do pierwszej połowy XX wieku. Ten typ epidemii psychicznych osiągnął swój szczyt w połowie XVII wieku, co wiąże się z „rozłamem” w religii prawosławnej, czyli z odłączeniem się od Rosyjskiej Cerkwi prawosławnej części wiernych, którzy nie uznawali reform kościelnych Nikona w latach 1653-1656.
Gdy osoba chora psychicznie, pod wpływem halucynacji słuchowych, wykrzykiwała lub „krzyczała” niespójne i niezrozumiałe słowa do otaczających go osób, wymawiając okresowo nazwiska lub imiona np. Swoich sąsiadów, osoby, których imiona były wymawiane, zwykle uznawano za „skażone”, a co szczególnie ważne - przypisywano im umiejętność „Szkodzić” innym. Taka ocena cierpienia przyczyniła się do szerzenia się histerii, zwłaszcza wśród niepiśmiennych i przesądnych. Okresowo nosił charakter epidemii i był badany przez tak wybitnych psychiatrów domowych, jak V. M. Bekhterev, N. V. Krainsky, P. I. Yakobiy, jako „fenomen rosyjskiego życia ludowego”.
Istnieją karty historii, które ukazują tak zwane „psucie się” rodziny królewskiej. W 1572 roku Iwan Groźny zwrócił się do rady kościelnej o zgodę na zawarcie małżeństwa po raz trzeci, gdyż jego zdaniem dwie pierwsze żony zostały „zepsute”. W miejscowości Lukhu niedaleko miasta Włodzimierza odnotowano szereg przypadków choroby „klikotnoj i psucie się brył” w 1658 roku. Był znany w Rosji, co miało miejsce w latach 1666-1667. epidemia spustoszenia w mieście Shuya. Uzdrawianie „opętanych” przez mnichów odbywało się tam demonstracyjnie, do którego przybywało wiele osób, w tym setki chorych psychicznie, którzy przebywali poza murami ich instytucji. Takie masowe zjawiska były jedną z przyczyn wzrostu liczby osób chorych psychicznie w populacji.
Rozwojowi histerii w Rosji, jako rodzaju „wielokrotnego naśladowania umysłu”, w dużej mierze sprzyjały klasztory, do których wysyłano „skorumpowanych”, czyli osoby chore psychicznie, przybywające z różnych miejsc w celu uzdrowienia i po prostu pielgrzymi. Taki tłum ludzi przyczynił się do powstania odwrotnej reakcji - nie lekarstwa na chorobę, ale „psychicznego zarażenia” histerią sugerowanych osobowości. Stosunek w Rosji do czarowników i czarownic - „dobrowolnie oddanych diabłu”, a także demonicznych „ofiar piekielnego gniewu i zdrady” rozwinął się jako życzliwy - „zepsuci wszędzie wzbudzali najsilniejsze współczucie”. Uważano, że takie „niewinne cierpienie” można wyeliminować jedynie modlitwą. Należy przypuszczać, że proces leczenia tych chorych intuicyjnie włączył techniki psychoterapeutyczne do współczesnego rozumienia tego rodzaju pomocy. Następnie, opisując chorobę psychiczną, nawet uzdrowiciele rozpoznali ingerencję diabła w pochodzenie psychoz.
Liczba i skala epidemii psychicznych w Rosji zaczęła wyraźnie rosnąć od 1666 r. - od początku „rozłamu” w prawosławiu. Przejawiały się one masowymi samospaleniami (palami) wśród schizmatyków. W 1676 r. W dystrykcie poshechońskim prowincji moskiewskiej w parafii kościoła Wielkiego Piątku 1920 r. Spalono na śmierć w proteście przeciwko nowej wierze. W związku z częstymi „oparami” schizmatyków, rząd podjął działania zmierzające do ich odnalezienia. W odpowiedzi schizmatycy zaczęli opuszczać swoje domy i wyjeżdżać na północ i na Syberię. Sytuacja ta była jedną z przyczyn rozprzestrzeniania się epidemii psychicznego samozniszczenia z centrum Rosji na jej obrzeża.
Film promocyjny:
Dziesiątki tysięcy ludzi zmarło w wyniku tego rodzaju psychicznych zakażeń. Podobnie jak w przypadku samospaleń, zwłaszcza na Syberii, w Rosji obserwowano samozniszczenie typu epidemii psychicznych poprzez „głód i samookaleczenie”, a także samospalenia i wzajemne krzywdy jako przejawy agresji.
Jednym z powodów pojawienia się, a co najważniejsze, imitacyjnego rozprzestrzeniania się samospaleń, opartych na fanatycznej wierze w poprzednie poglądy religijne, popartej zwierzęcym strachem o ich przyszłość, była egzekucja arcykapłana Avvakuma. Nastąpiło to 1 kwietnia 1681 r. W pobliżu Astrachania, gdzie arcykapłan „wraz ze swoimi braćmi” został spalony z rozkazu władz cywilnych za nieposłuszeństwo wobec „nakazu kościoła” przyjęcia nowej wiary. Stałe napięcie emocjonalne wśród staroobrzędowców, wspierane przez ich wyznawców i obawa przed nawróceniem się na nową wiarę w związku z możliwymi nieszczęściami, zawęziło w pewnym stopniu świadomość tych ludzi, będąc jedną z głównych przyczyn samozniszczenia schizmatyków. W rozpatrywanych przypadkach patologiczne przejawy zachowań w postaci samobójstw pod wpływem czynników zewnętrznych, oparte na osobistej podatności na wpływy psychiczne, były w pewnym stopniu uwarunkowane tymi samymi długimi rytuałami z częstymi brakami snu i ciągłym zmęczeniem.
Z biegiem czasu staroobrzędowcy rozpadli się na różne sekciarskie gałęzie, w tym trzodę i Khlysty. Jednocześnie wyłaniający się światopogląd ponownie wywołał epidemie psychiczne, którym towarzyszyło samozniszczenie, a także samozniszczenie i wzajemne niszczenie nie tylko porządku cielesnego, ale i duchowego. Jak zauważył IM Balinsky, „Ogromna ignorancja jest podstawą wpajania fałszywych nauk, absurdalnych idei i fantastycznych złudzeń, które są sprzeczne z wrodzonym instynktem samozachowawczym” (cytowane przez AM Shereshevsky'ego).
Jak widać w procesie historycznego rozwoju państwa rosyjskiego, któremu towarzyszyły zmieniające się stosunki społeczno-gospodarcze w społeczeństwie, przekształceniu uległy rodzaje psychicznych zarażeń. Początkowo przejawiały się głównie histerią, a następnie groźnymi procesami związanymi nie tylko z samozniszczeniem i wzajemnymi zniszczeniami, ale także z samozniszczeniem. Ich badanie z perspektywy czasu przyczyni się do dalszych badań nad historycznymi podstawami rosyjskiej psychiatrii.
