Około 40 km na północny wschód od miasta Gaya w indyjskim stanie Bihar, pośrodku absolutnie płaskiej żółto-zielonej równiny, wznosi się niewielki skalny grzbiet o długości około trzech kilometrów. W skałach tego grzbietu znajduje się klasztor jaskiniowy Barabar - najstarszy zachowany w Indiach. Cztery wykute (?) W skale jaskinie pochodzą z czasów panowania króla Aśoki Wielkiego, pierwszego monarchy, który przyjął buddyzm jako oficjalną religię.
Klasztor Barabar był pierwotnie buddyjski. Należał do sekty Ajivika, która za panowania króla Ashoki była głównym konkurentem buddyzmu. Same jaskinie są darem od króla Ashoki dla tej sekty, jak mówi napis na jednej ze ścian.
Największą tajemnicą jaskiń Barabar są doskonale wypolerowane ściany o prawidłowym półkolistym kształcie.
W jego centralnej części znajduje się grupa skalistych wzgórz znanych ze starożytnych sztucznych jaskiń w Indiach, zwanych wzgórzem Barabar (Banawar). Około półtora kilometra od nich na wschód znajduje się inna lokalizacja podobnych jaskiń z tego samego okresu historycznego co Barabar - skaliste wzgórze Nagardżuni.
Najczęściej oba te miejsca określane są jedną ogólną nazwą: „Jaskinie Barabar”.
Grupa Barabar składa się z czterech jaskiń, a grupa Nagardżuni z trzech. Jaskinie pochodzą z czasów wielkiego imperium mauretańskiego: zostały zbudowane za panowania cesarza Aśoki (268-232 pne) i jego następcy Dasharatha (232-225 pne). Wraz z dwiema jaskiniami Son Bhandar w Rajgir są najstarszymi świątyniami jaskiniowymi w Indiach.
Jedną z najbardziej interesujących cech tych struktur skalnych jest to, że nie były one ani buddystami, ani hindusami, ani dżinistami, ale należały do nieistniejącej już sekty Shraman ascetycznych filozofów Ajivik. Jaskinie Barabar to jedyna budowla związana z wymarłą tradycją religijną i filozoficzną - Ajiviki
Film promocyjny:
(Z książki A. Beshama „Cud, jakim były Indie”)
Trzecią nieortodoksyjną sektą, która powstała równocześnie z buddyzmem i dżinizmem, byli ajivicy - grupa ascetów, związanych, podobnie jak dżiniści, surową dyscypliną, a także odmawiających wszelkiego ubioru.
Nauki założyciela sekty, Goshali Mascariputry, pod wieloma względami przypominają idee jego współczesnego Mahaviry, który kiedyś był jego przyjacielem. Podobnie jak Mahavira, opierał się na naukach poprzednich nauczycieli i sekt ascetycznych, uzupełniając je i rozwijając.
Zarówno źródła buddyjskie, jak i dżinijskie podają, że pochodził ze zwykłej rodziny, zmarł około rok wcześniej niż Budda, czyli w 487 pne. e., po zażartej polemice z Mahavirą w mieście Shravasti. Jego zwolennicy najwyraźniej zjednoczyli się z uczniami innych kaznodziejów, takich jak antynomiański Purana Kashyapa i atomista Pakudha Katyayana, i utworzyli sektę Ajivik.
Sekta rozkwitła w czasach maurejskich - wiadomo, że Ashoka i jego następca Dasharatha przekazali Ajivikom świątynie w jaskiniach. Jednak później sekta zaczęła szybko tracić wpływy, utrzymując niewielką liczbę wyznawców tylko na niewielkim obszarze Wschodniego Mysuru i sąsiednich regionów Madrasu, gdzie utrzymywała się do XIV wieku, po czym nic więcej o niej nie słyszano.
Teksty ajivików do nas nie dotarły, a wiemy o nich tylko z buddyjskiej i dżinowskiej polemiki przeciwko tej sekcie. Nauki ajivików były niewątpliwie ateistyczne i charakteryzowały się konsekwentnym determinizmem. Jak wiecie, tradycyjna doktryna karmy głosi, że stan człowieka zależy od jego przeszłych działań; wraz z tym sam człowiek może wpływać na swoje przeznaczenie w teraźniejszości i przyszłości - za pomocą prawidłowego zachowania. Ajivikowie temu zaprzeczyli. Uważali, że istnieje bezosobowa zasada kosmiczna (niyati, czyli los), która determinuje wszystko na świecie, aż do najmniejszych szczegółów. Dlatego na ogół nie można wpływać na proces transmigracji.
Pomimo tego, że człowiek nie może w żaden sposób wpłynąć na swoją przyszłość, mnisi z sekty Ajivik oddawali się surowej ascezie, tłumacząc to przeznaczeniem losu. Niemniej wyznawcy konkurencyjnych wyznań oskarżyli Ajivików o rozwiązłość i niemoralność.
Ajivikowie z południa Drawidów rozwinęli swoje nauki w kierunku zbliżonym do ewolucji buddyzmu „wielkiego rydwanu”. Goszala stała się dla nich niezniszczalnym bóstwem, podobnie jak Budda w systemie mahajany, a doktryna predestynacji została przekształcona w doktrynę przypominającą poglądy Parmenidesa: świat jest wieczny i nieruchomy, a każda zmiana i ruch to tylko złudzenie. Jest tu pewne podobieństwo do nauk Nagardżuny o „pustce”
Jednak najbardziej niesamowitą rzeczą w jaskiniach Barabar nie jest ich wyjątkowa starożytność, nie przynależność do tajemniczej sekty Shraman, która dawno zniknęła, ani niezwykła dokładność geometrii pomieszczeń i niesamowita jakość polerowania granitowych ścian i łuków, ale fakt, że te niezwykłe konstrukcje zostały specjalnie zaprojektowane i zbudowane jako akustyczne sale jaskiniowe do medytacji.
Pierwsze trzy jaskinie są wykute w długiej, zaokrąglonej skale, rozciągającej się na 200 metrów ze wschodu na zachód i zaskakująco podobnym kształtem do gigantycznej łodzi podwodnej wynurzającej się bezpośrednio z ziemi. Skała skały to gnejs (na zewnątrz stała skała metamorficzna, która w swoich właściwościach jest bardzo podobna do granitu, więc od tej pory zawsze będę używał słów „granit” i „granit”).
Ścieżka prowadzi na północną stronę klifu, gdzie znajduje się jedna jaskinia - Karan Chaupar.
Jaskinia sięga 244 pne. przy wejściu widnieje napis, że jaskinia ta powstała 19 lat po wstąpieniu na tron cesarza Ashoki.
Jaskinia ma proste prostokątne wejście, które od razu przykuwa uwagę absolutną geometrią i perfekcyjnym wykonaniem.
Jaskinia jest bardzo osobliwa, chyba nie ma czegoś podobnego wśród obiektów sakralnych na świecie: nie ma w niej ani jednego rysunku, płaskorzeźby, posągu itp.
Zamiast tego jest pomieszczenie o idealnie zbalansowanych wymiarach geometrycznych i wspaniałym wypolerowaniu (przypominam, że wszystko to zostało wykute w granitowym monolicie w III wieku p.n.e.) i dość imponujących wymiarach: długość: 10,4 m, szerokość: 4,3 m, wysokość: około 3,3. m (ściany 1,42 mi sklepienie 1,84 m).
Oto, co piszą podróżnicy:
Wtedy najbardziej zaskakujące było: dozorca poszedł na koniec jaskini i głośno wykrzyczał kilka słów, po czym jaskinia została wypełniona jakimiś zawiłościami dźwięków, a wiele z nich było wyraźnie nowych, niezwiązanych z tym, co mówił dozorca.
Wciąż nieco oniemiali, sami zaczęliśmy eksperymentować z dźwiękiem, głośno wypowiadając frazy z różnymi intonacjami i interwałami lub klaszcząc w dłonie. Zanim skończysz swoją frazę, natychmiast otoczy cię przeplatanie się wielu dźwięków: niektóre wyglądają jak przytłumiona rozmowa, okrzyki, hałas ulicy itp., Inne wywołują znajome, ale trudne do przekazania skojarzenia.
Pojawienie się pewnych niezbyt zrozumiałych, a nawet dziwnych wrażeń okazało się bardzo interesujące i nieoczekiwane: stoisz w absolutnie ciemnej jaskini (rogi i ściany są ledwo widoczne), a wszystko „to” wydaje się namacalnie „latać” wokół Ciebie. Jakiś psychodeliczny.
Nawiasem mówiąc, wszystkie jaskinie są naprawdę bardzo ciemne. Całe oświetlenie jest światłem dziennym przez wejście i świecą, którą dozorca zapalił w innej jaskini. Zdjęcia zostały zrobione z lampą błyskową (autofokus na małżonka ze świeczką), a następnie przyzwoicie sfinalizowane.
Rezultatem naszych ćwiczeń było to, że małżonka wciąż jest absolutnie pewna, że w jaskini usłyszała codzienny hałas wioski poniżej: głosy ludzi, ryk krów, śmiech dzieci itp. I że „to” dostało się do środka albo przez wejście, albo nadal jakoś. Wszystkie moje dotychczasowe próby odwiedzenia jej przy pomocy fizyki i logiki do niczego nie doprowadziły - wszelkie argumenty są bezsilne, jeśli ktoś naprawdę „to” usłyszał.
Jeśli sobie wyobrazisz, jak w ciemnej jaskini o takiej akustyce wiruje godzinami, rozpadając się na harmoniczne i ponownie przeplatając się w coś innego, dźwięk przestrzenny od powtarzanego z określonym rytmem i intonacją do różnych głosów: „Om-m-m!” - tylko szron na skórze.
Kiedy zastanawiałem się nad naturą tego cudu, bardzo żałowałem, że nie dokonałem kilku pomiarów tłumienia przez stoper zegara i nie próbowałem dokładniej wsłuchać się w to, jakie proste dźwięki zanikają (samogłoska, klaśnięcie itp.). Mogę tylko powiedzieć, że całkowite tłumienie dźwięku następuje po około 5-6 sekundach.
Nie mam wątpliwości, że wszystkie jaskinie Barabara i Nagarjuni powstały jako specjalne sale akustyczne. Najwyraźniej starożytni budowniczowie dobrze wiedzieli, jak, od czego i gdzie budować pomieszczenia z tak niesamowitym pogłosem: wszystkie jaskinie są wyrzeźbione w monolicie; mają prawie ten sam rozmiar i wewnętrzną geometrię; ściany, sklepienie i posadzka zostały wypolerowane do najwyższej jakości. Nawet absolutnie prostokątne otwory we wszystkich jaskiniach są takie same - prawdopodobnie miało to jakiś sens (być może służyły jako otwory rezonatora).
Nie ma też wątpliwości, że były one przeznaczone wyłącznie do medytacji lub innych podobnych czynności rytualnych, a gdzieś w pobliżu mieszkali sami asceci.
Z tego, co piszą współcześni naukowcy, można zrozumieć, że niewiele wiadomo o samych ajivikach (patrz wyżej) i nic o ich praktykach rytualnych.
Dlatego prawdopodobnie nigdy nie dowiemy się, dlaczego sekta ascetycznych ateistów Shraman musiała stworzyć takie „zaawansowane technologicznie”, a co najważniejsze szalenie pracochłonne „pozytywki”.
Dwie kolejne jaskinie znajdują się po przeciwnej, południowej stronie klifu. Aby się do nich dostać, musisz wspiąć się po grzbiecie skały po kamiennych schodach znajdujących się obok wejścia do Karan Chaupar i zejść na przeciwną stronę.
Po południowej stronie skały zachodnia (pierwsza po drodze) jaskinia, która jest położona prawie symetrycznie względem osi podłużnej skały z Karan Chaupar, nazywa się Sudama.
Wejście do Sudamy to ten sam prosty i idealnie prostokątny otwór, jak w Karan Chaupar (tak przy okazji, wszystkie jaskinie są zamknięte w ten osobliwy sposób).
Wewnętrzny układ Sudamy różni się od Karan Chaupar: jaskinia składa się z dwóch pomieszczeń.
Pierwsza to hala o wymiarach 10 na 5,8 mi wysokości 3,6 m, której ściana wschodnia jest prosta.
Zachodnia ściana tej sali ma kształt wypukłego łuku z kopułą.
Ściana ma tak nietypowy kształt, ponieważ powtarza kontur znajdującego się za nią drugiego, okrągłego pomieszczenia o średnicy 5,8 m.
Polerowanie w Sudamie jest prawdopodobnie najwyższej jakości spośród wszystkich jaskiń Barabara (a może najlepiej zachowanych), a sama jaskinia wygląda po prostu idealnie.
W okrągłym pomieszczeniu polerowanie ścian jest gorzej zachowane - naturalna korozja, najwyraźniej spowodowana wnikaniem wody do szczeliny.
Tutaj do pogłosu dodaje się kolejny efekt akustyczny, spowodowany kształtem pomieszczenia: głos osoby stojącej przed Tobą nie jest słyszany „bezpośrednio”, zamiast tego brzmi głośno w prawym lub lewym uchu (jeśli okresowo jest lekko przesunięty).
Jaskinia, zgodnie z inskrypcją skalną przy wejściu, pochodzi z 12 roku panowania Aszoki (261 pne).
Na prawo (na wschód) od Sudamy znajduje się słynna jaskinia Lomas Rishi.
„Sławna”, ponieważ jedyna z jaskiń Barabara posiada rzeźbiony portal wejściowy, którego zdjęcie jest „wizytówką” jaskiń Barabara (z dwóch fotografii Barabary na pewno będzie to portal Lomas Rishi).
Najprawdopodobniej portal nie został stworzony przez ajivików i najprawdopodobniej ma wczesne buddyjskie pochodzenie: świadczy o tym linia słoni zmierzająca w kierunku stupy pośrodku łuku i łuk w kształcie liścia pipali (o pipali, patrz tutaj).
Lomas Rishi, podobnie jak Sudama, składa się z dwóch pomieszczeń (prostokątnego i okrągłego), ale jego konstrukcja z jakiegoś powodu nie została ukończona, dlatego na planie drugie pomieszczenie nie jest okrągłe, ale owalne - po prostu nie zostało ukończone.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Świątynie w Indiach
Nawet sądząc po niejednoznacznych wymiarach (długość - 10-11,1 m, szerokość - 5,2 m, średnica okrągłego pomieszczenia - 5,2 m), można sądzić, że Lomas Rishi został pomyślany jako kopia Sudamy.
Czas i powód, dla którego prace w jaskini nie zostały zakończone, nie są znane.
Wewnątrz wyraźnie widać, jaką metodą wyrzeźbiono pomieszczenie w skale i jest dość oczywiste, że zostało to zrobione przy użyciu określonej technologii i wysokiej jakości narzędzi stalowych (piszą, że współcześni naukowcy wciąż nie mają pełnej jasności co do wielu aspektów techniki obróbki kamienia i żelaza w starożytnych Indiach) …
W Indiach iw kolejnych latach nie szukali łatwych dróg. Niesamowita jest liczba świątyń jaskiniowych całkowicie wykutych w litych skałach i ozdobionych ogromną liczbą kolumn, rzeźb i płaskorzeźb, wśród których jest wiele próbek z tym samym słynnym polerowaniem.
W Chinach i Azji Południowo-Wschodniej wszystko było inne: zwykle pracowano z piaskowcem, wapieniem, łupkami, skałami gliniastymi i materiałami o podobnej twardości.
Skały granitowe porośnięte są porostami, po których należy chodzić nawet przy suchej pogodzie. W deszczu i we mgle są po prostu bardzo śliskie i prawie niemożliwe jest pozostanie na pochyłej mokrej nawierzchni - narciarstwo zjazdowe jest gwarantowane. Doceniliśmy takie kropkowane ścieżki spacerując po kompleksie jaskiń Kaneri w pobliżu Bombaju w deszczu - bez nich poruszanie się po skałach byłoby po prostu niemożliwe.
Visva Zopri (Visvajhopri) - czwarta jaskinia z grupy Barabar - znajduje się około pół kilometra od pierwszej jaskini - Karan Chaupar.
Samo w sobie nie jest to bardzo interesujące, ponieważ jest nie tylko niedokończona, ale raczej „trochę rozpoczęta”.
Znacznie ciekawsza jest ścieżka do jaskini wzdłuż skał i zejście „schodkami aszoki” prosto do wioski.
Na zdjęciu poniżej: „tył” skały, w której wycięto Vishwajri.
W ostatnich dziesięcioleciach z nieznanego powodu pęknięcia w skale zaczęły się bardzo aktywnie rozwijać, dotarły do samej jaskini, a woda zaczęła erodować jej łuk.
Kilka lat temu pęknięcia załatano zaprawą i wypełniono bitumem (nie wydaje się to zbyt wysokiej jakości).
Jeszcze wcześniej zbudowano ścianę zaporową, aby teren przed jaskinią nie został wymyty w porze deszczowej.
„Ashoka step” - ścieżka prowadząca z jaskiń do wioski ścieżkami przerywanymi prostokątnymi wyżłobieniami, wycinanymi na powierzchni skał w tym samym czasie (III wpne) co same jaskinie.