… Z historii Banku Rosji
Idea klasztorów jako bankierów starożytnej Rosji (1) ukształtowała się w rosyjskiej nauce historycznej pod koniec XIX wieku, mimo że w Rosji wierzycielami byli także kupcy, zamożni mieszczanie i szlachta. W chwili obecnej mamy liczne dowody na to, że w XIV-XVII wieku w Rosji otrzymywano pożyczki klasztorów. szerokie zastosowanie.
Bogaty wybór takich dokumentów znajduje się na przykład w funduszu klasztoru Joseph-Volokolamsk? jeden z największych rosyjskich średniowiecznych klasztorów? Rosyjskie Państwowe Archiwum Aktów Starożytnych. W funduszu listów Wyższej Szkoły Ekonomicznej tego archiwum znajduje się również duża liczba dokumentów świadczących o działalności pożyczkowej klasztorów rosyjskich, w tym klasztoru Trinity-Sergius, który był największym dziedzictwem średniowiecznej Rosji. Akty dotyczące jego działalności są również przechowywane w funduszu klasztornym w Dziale Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej. Niektóre z tych dokumentów zostały opublikowane (2).
Ze względu na zaginięcie wielu dokumentów nie jest obecnie możliwe określenie całkowitej wielkości wypożyczeń monastycznych w XIV-XVII wieku, jednak według zachowanych aktów jego rozwój i cechy można prześledzić na przykładzie poszczególnych klasztorów. Tym samym, dzięki unikalnemu zbiorowi dokumentów dotyczących operacji pożyczkowych klasztoru Józefa-Wołokołamska, stał się ulubionym obiektem badań badaczy tego problemu (np. A. A. Zimin, K. N. Schepetov, G. A. Pobedimova) (3).
Pomimo tego, że lichwa została potępiona przez Pismo Święte (4) i Reguły św. Apostołowie (5), przypadki, w których księża uciekali się do wzrostu, nie były rzadkością w Rosji. W 1274 r. Rada kościelna zwołana we Włodzimierzu wydała dekret o dokładnym zbadaniu księży i diakonów przyjmujących święcenia? czy nie grzeszą nierządem, morderstwem, przemocą, a także lichwą.
Jednocześnie wybitni przedstawiciele duchowieństwa potępiali nie tyle fakt dawania pieniędzy we wzroście, ile wygórowane odsetki od pożyczek. Zgodnie z statutem Władimira Monomacha odsetek ten nie powinien przekraczać 50% pożyczonej kwoty (6). Norma ta została zachowana w XIV-XV wieku. Z biegiem czasu interes prawny zmalał, aw XVII wieku. zwykły wzrost był już uważany za pięć szósty (czyli 20%). Jednak w XVI wieku, zgodnie ze świadectwem niemieckiego dyplomaty Zygmunta Herbersteina, duże klasztory były pożyczane na 10% (7).
Czy pożyczano pieniądze i produkty naturalne? pszenica, żyto, owies itp. W tym drugim przypadku czy odsetki były często naliczane w naturze? w nasypie dla zboża. W XV-XVI wieku. praktykowano wpłaty pieniężne i dochody z majątku, a także spłatę zadłużenia u wierzyciela. Wiadomo, że w związku z rozwojem do służby zatrudniano małych feudałów. Kodeks z 1550 r. Ograniczył wysokość takich pożyczek do 15 rubli (8).
Zwykle pożyczkę udzielano na okres do jednego roku, a jej zwrot ustalany był w czasie z jakimś świętem religijnym.
Film promocyjny:
Czy pożyczki zostały udokumentowane przy użyciu lewarowanej niewoli lub jej skróconej wersji? dodatkowa pamięć. Funkcję tę mogłaby pełnić również niewola hipoteczna i usługowa. Hipoteka została zarejestrowana jako zastaw na gruncie, gruncie i innym majątku na okres spłaty zadłużenia wraz z odsetkami od niego, aw niewoli usługowej została zarejestrowana spłata zadłużenia przez służbę wierzyciela. W przeciwieństwie do nich pożyczona niewola i pożyczona pamięć ustaliły transakcję pożyczki i przewidywały spłatę odsetek w gotówce lub żywności.
Forma sporządzenia kabały została opracowana nie później niż w XIV wieku. Wskazuje na to opublikowany N. V. Kalachev w 1864 r. Z niewoli hipotecznej tego czasu, napisanej na pergaminie. Według niej Obroshim i Lavrenty Vasiliev pożyczyli od Fedora Makarova (9) dziesięć czterdzieści bel. Czy hipoteka zawiera już normę znaną z późniejszych ustaw? w przypadku niewypłacalności pożyczkobiorcy sporządzono rachunek sprzedaży zastawionej nieruchomości (10). Od XV wieku. dla zwięzłości, w niewoli pożyczonej, zastrzegli, że jeśli pożyczka nie zostanie spłacona, stanie się aktem prawnym nieruchomości obciążonej hipoteką (niewola i akt kupna).
Od XV wieku. listy zastawne wyemitowane dla klasztorów (w tym Trinity-Sergiev i Simonov) osiągnęły (11). W jednym z nich, datowanym na połowę XV wieku, mówi się, że niejaki Wasiuk Noga Esipow pożyczył 2 rubli i jedną czwartą od Starszego Gerontija z klasztoru Trójcy-Sergiusza i zastawił należące do niego nieużytki Łukinskaja oraz za rozwój Gerontiusa to nieużytki Łukinskaja Kositi (12) … Powszechna stała się podobna praktyka, gdy otrzymując pożyczkę zastawili ziemię i przewidzieli otrzymanie odsetek z tytułu eksploatacji ziemi. W szczególności jest wymieniona w niewoli hipotecznej z lat 1462-1463: właściciel ziemski Andriej Iwanow Loginow pożyczył 5 rubli z piwnicy klasztoru Simonov na zabezpieczenie wsi Mikhailovskaya w obwodzie dmitrowskim? a dla rozwoju osady Simonovsky kosi siano w tej wsi (13).
W XVI-XVII wieku. Powszechne stały się niewola służebna, zgodnie z którą pożyczkobiorcy byli zatrudniani do pracy dla pożyczkodawcy w celu spłacenia długu. Czy były znane już w pierwszej połowie XVI wieku? zostały one wymienione w artykule Kodeksu Praw z 1550 r., poświęconym służbie niewolniczej (niewoli za wzrost służby) (14).
Kabała została sporządzona według szablonu. Został sporządzony przez skrybę w imieniu pożyczkobiorcy ze wskazaniem nazwiska, klasy i miejsca zamieszkania. Należy wskazać okres spłaty pożyczki i odsetki od niej. Można było również negocjować inne warunki, w szczególności pokrycie kosztów prawnych przez pożyczkobiorcę w przypadku procesu niewolnictwa. Jak jest powiedziane w jednej z kabał (1641), na mocy której sąd nie będzie za tę niewoli po wydaniu wyroku? dawać, a za te pieniądze płacić wzrost, a sąd jest w całości (15). Na odwrocie pożyczkobiorca włożył rękę, potwierdzając, że zgadza się na warunki niewoli. Czy obecność świadków (plotek) była obowiązkowa przy zawieraniu transakcji? norma ta znana jest od czasów Russkiej Prawdy (16).
Jako przykład zestawienia tego dokumentu przytaczamy niewolę 1600 roku z archiwum klasztoru Joseph-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, syn Litwinowa, pożyczony od Wasilija Wasiljewicza Rzhevskiego od Grigorija Iwaszkina, syna Szablakina, władców srebrnych trzech rubli moskiewskich pieniądza spacerującego od 25 sierpnia do tego dnia przez rok. I za mój rozwój wraz z władcami i Wasilijem Wasiljewiczem, aby służyć na jego dworze przez wszystkie dni. A pieniądze spadną na czas, a ja mam władców, Wasilija Wasiljewicza, dla mojego wzrostu, a potem służę na podwórku przez wszystkie dni. A potem plotka Bezson Ivanov jest synem Kozina.
Kabałę napisał Vaska Stepanov, syn lipca 20 dnia lata 7108 (18).
Jak widać z niewoli, pożyczkobiorca odpracował odsetki, obsługując pożyczkodawcę, stając się niewolnikiem. Najprawdopodobniej został wykupiony przez klasztor? a niewola trafiła do archiwów klasztornych. Dokument powstał w przededniu głodnych lat. Wiadomo, że w czasie straszliwego głodu w latach 1601-1603. właściciele wypędzali niewolników, wydając im listy urlopowe, co zostało zapisane w dekrecie z 16 sierpnia 1603 r. (19).
Czy klasztory były okupowane przez przedstawicieli różnych kategorii ludności? od szlachty po chłopów. Zaciągnięte pożyczki były zabezpieczone majątkiem, który w przypadku niewywiązania się z płatności zasilał majątek klasztoru. W zależności od sytuacji, lichwiarskie operacje mogły mieć różne cele: zyskać przychylność jednego lub drugiego księcia, powiększyć ich dobytek lub opanować go, a wreszcie racjonalnie wykorzystać dostępne zasoby, zapewniając ich wzrost.
Ciekawe, że sam pieniądz (który w średniowieczu określany był słowem srebro) nazywany był w aktach wydajnymi lub nastawionymi na wzrost, czyli lichwiarskimi. Przy pomocy srebra przeznaczonego na sprzedaż przyciągano robotników do gospodarstw feudalnych i klasztornych. Prawdziwe srebro było czasami nazywane również letnim srebrem, ponieważ pożyczka była spłacana przez lata (lata).
Jeśli dług, wraz ze wzrostem, został spłacony w terminie, zapis obligacji przekazywany był pożyczkobiorcy. Jednak nie zdarzało się to często (nie bez powodu wyrażenie „popadać w niewolę” zostało utrwalone w języku rosyjskim). W XV wieku. zniewolenie niewoli było powszechne. Dłużników wpisywano na specjalne listy, z których sporządzano odpisy, które przechowywano w administracji parafii. W testamencie metropolity Aleksieja, spisanym około 1377 r., Wspomniano o niewolnikach-dłużnikach, którzy wpadli w niewolę za srebro. Głowa Cerkwi rosyjskiej nie wyklucza pozostawienia im wolnej ręki pod warunkiem zwrotu długu (20), ale to drugie było mało prawdopodobne. Niewolnicy-dłużnicy, którzy przeszli w spadku do kremlowskiego klasztoru Chudov, zamienili się w zależnych od klasztoru chłopów.
Czy istnieje rzadki dokument w funduszu klasztoru Józefa Wołokołamska? Księga długów z lat 1532-1534, w której odnotowano długi chłopów (wydał ją A. A. Zimin w 1948 r.) (21). Najwyraźniej praktyka ta była szeroko rozpowszechniona w dużych klasztorach, które za pomocą kredytu (wyrażonego zarówno w gotówce, jak i w naturze) przyciągały chłopów do swoich majątków i zatrzymywały ich.
W sumie Księga Długów wymienia 670 dłużników z 24 wsi, 3 wieśniaków, 18 remontów i 157 wsi. Ponadto ewidencja pożyczek obejmuje nie tylko samego dłużnika, ale także całą jego rodzinę (22). Większość udzielonych pożyczek miała charakter długoterminowy, mający na celu utrzymanie długoterminowej zależności chłopów od klasztoru. Są to tzw. Pożyczki pożyczkowe, które zwracano dopiero po opuszczeniu majątku przez chłopów. Ich rozmiary osiągnęły 1,5 rubla (23).
Takie księgi powstawały najwyraźniej przez cały XVI wiek (24) iw pierwszej połowie następnego stulecia, kiedy klasztor nadal aktywnie korzystał z kredytu w celu przyciągania robotników. Tak więc na podstawie księgi pożyczkowej (pożyczkowej) sporządzonej w 1642 r. W majątku klasztornym i pracy dla klasztoru na równi z innymi chłopami zaczął mieszkać ze swoją rodziną wolny człowiek Jewsewij Juriew, zwany Drużiną, za dług 10 rubli (25).
Szlachetni pożyczkobiorcy byli pożyczkami na inny cel? za zaokrąglanie posiadłości klasztornych. AA Zimin, który badał własność ziemi klasztoru Joseph-Volokolamsk, obliczył, że od czasu jego powstania do śmierci Józefa Wołockiego, czyli od 1479 do 1515 roku, klasztor zawarł 60 transakcji, z czego 27 depozytów, 10 wymian, 1 zakup i tylko jedno dziedzictwo została nabyta za długi (26). Była to wieś Buzhirovskoe ze wsiami, otrzymana w 1512 r. Od księżnej Iriny, żony księcia Siemiona Romanowicza, za dług w wysokości 500 rubli i należne odsetki (27).
W praktyce jednak udział ziemi zdobywanej przez klasztory w drodze lichwy był znacznie wyższy. Chociaż zgodnie ze statutami ziemie i ziemie zostały przekazane klasztorowi w darze (według dusz ich rodziców jako dziedzictwo wiecznych błogosławieństw), prawdziwym powodem rozstania się z ich majątkiem była niewypłacalność panów feudalnych. Tak więc w latach 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin przekazał swoją ojczyznę klasztorowi Trinity-Sergius na pamiątkę duszy. Zawiera również zobowiązanie klasztoru do spłacenia długu Woronina (10 rubli) wobec pewnego Trepareva (28). Oczywiście pod pozorem aktu podarunkowego sporządzono akt sprzedaży (29).
Według innej dedykacji, datowanej przez historyków w latach 1474-1478, Anna Kuchetskaya przekazała szereg swoich posiadłości do klasztoru Trinity-Sergiev, za co umorzył jej dług w wysokości 5 rubli (30). Na podobnych warunkach Siemion Wasiliew Szewjakow w połowie XVI wieku. przeniósł jedną czwartą wsi Shevelevo do klasztoru Joseph-Volokolamsk? opat zobowiązał się do zapłacenia długu naszego z tej ojczyzny w dwóch niewolach po 5 rubli i 10 altynów za każdy wzrost (31).
Studiując dokumenty dotyczące historii klasztoru Trinity-Sergius, badacze odkryli, że w czasie wojny wewnętrznej w latach 1425-1453 jego posiadłości ziemskie znacznie wzrosły, a z 50 wiosek nabytych w tym czasie 9 otrzymało klasztor w nieznany sposób. To samo można powiedzieć o 4 z 5 wieśniaków i 10 z 50 wiosek, które przeszły do mnichów (32). Znamienne jest to, że klasztor z reguły starał się pozbyć wątpliwie zdobytego mienia, wymieniając je na inne wioski i ziemie (33). W tym samym czasie klasztor zaczął rozdzielać pieniądze na pożyczki pod zastaw ziemi (34). W efekcie był to okres wojny wewnętrznej drugiej ćwierci XV wieku. stał się czasem powstania klasztoru Trinity-Sergius jako wielkiego dziedzictwa (35).
Panowie feudalni oferowali wsie, wsie i inne posiadane przez siebie ziemie jako zabezpieczenie wierzycielowi i czy było to praktykowane, aby zbierać dochody z tych majątków kosztem odsetek? orać dla wzrostu, być odpowiedzialnym za chłopów i mieć wszelkiego rodzaju dochody od chłopów, kosić łąki i wycinać lasy oraz posiadać wszelkiego rodzaju grunty, jak stwierdza jedna z hipotek z XVI wieku. Grekow, lichwiarski kapitał, odegrał fatalną rolę w losach wielu szlacheckich rodów rosyjskich (37).
Do XVI wieku. klasztory posiadały już znaczną własność ziemi. Pod koniec panowania Iwana III (w 1503 r.) Podjęto próbę sekularyzacji ziem klasztornych i kościelnych, ale nie zakończyła się to sukcesem (38). Wiadomo w szczególności, że Iwan III chciał zażądać, aby wszystkie dokumenty ziemskie klasztoru Trinity-Sergius zostały sprawdzone w skarbcu (39).
Pod jego następcą Wasilij III z lat 20. XVI wieku. w archiwum klasztoru pojawiają się nowe akty? tzw. desygnatury (puryfikacje), listy potwierdzające brak zbilansowania sprzedawanych gruntów. Zdaniem badaczy wskazywało to na stale rosnącą wartość ziemi, chęć zabezpieczenia jej na własność, a także rozprzestrzenianie się jej nabywania poprzez operacje pożyczkowe (40).
Do połowy XVI wieku. lichwa klasztorna stała się zjawiskiem tak powszechnym, że doprowadziła do zubożenia wielu wsi i przysiółków. Iwan Groźny był zaniepokojony nadmiernym umacnianiem klasztorów i, podobnie jak wielu jego współczesnych, opowiadał się za zakazem lichwy kościelnej. Rada kościelna została zmuszona do zgodzenia się z decyzją władcy, która jest motywowana oficjalnym dokumentem Pisma Świętego. Jeden z rozdziałów Stoglavy w 1551 r. Instruował: odtąd, zgodnie ze świętymi zasadami, święci i wszystkie klasztory mają dawać pieniądze swoim wioskom swoim chłopom bez wzrostu i chleba bez nasypu we wsiach, aby chrześcijanie byli za nimi, a ich wioski nie były puste (41). Nakazano sporządzić księgi pożyczek ze wskazaniem dłużników i przechowywać te księgi w klasztorze lub skarbcu świętego. Werdyktem Kościoła Ziemskiego Soboru w 1580 r. Wydanym metropolicie,biskupom i klasztorom zakazano kupowania ziemi lub utrzymywania na nich hipoteki (42).
Ograniczenia arbitralności lichwiarzy wpłynęły na ludność świecką? dekret z 15 października 1557 r. ustalił, że w latach karencji (na przykład w roku chudym) odsetki od pożyczki nie były naliczane lub zmniejszano o połowę w stosunku do zwykłych? do 10%.
Podstawowym zabezpieczeniem praw wierzyciela było prawo. Kodeks z 1550 r. Zawierał artykuł o służebności niewolniczej (art. 78), który świadczył o powszechności tego zjawiska (we wcześniejszym kodeksie z 1497 r. Takiego artykułu brakowało, chociaż samo zjawisko istniało od końca XV wieku) (43). Kodeks katedralny z 1649 r. (Rozdział 12, art. 39 i 40) określał tryb odprężenia długu wraz z głową przed wykupem, gdy w przypadku braku spłaty pożyczki dłużnik wraz z rodziną musiał pracować na rzecz powoda w celu spłaty kwoty. Taki powrót do życia znajduje odzwierciedlenie w normach prawnych Rusi Kijowskiej, które przewidywały przejście do obsługi wierzyciela za długi. Jeśli jednak w Ruskiej Prawdzie nie określono stawki odpracowywania długu, to w Kodeksie z 1649 r. Było to niezwykle konkretne: 5 rubli. za rok pracy dorosłego mężczyzny 2,5 rubla? za rok pracy kobiety i 2 ruble? za rok pracy dziecka (44).
Kodeks katedralny z 1649 r. Zakazał udzielania pożyczek oprocentowanych (45). Ale formalnie przestrzegano tej normy. Za zwłokę naliczano odsetki według tej samej stawki (20%). Jak jest powiedziane w jednej z pożyczonych kabał w 1657 roku, na okres bez wzrostu, ale pieniądze spadną w terminie [po terminie.? AB] i te pieniądze będą rosły, podobnie jak w ludziach, w tempie pięciu do szóstych (46). W przeciwnym razie udzielanie pożyczek klasztorom nie miałoby sensu? a klasztory nadal pożyczały pieniądze, o czym świadczą ocalałe pożyczone niewoli i wspomnienia.
W tym czasie klientela klasztorów nadal obejmowała przedstawicieli szlachty, majątków i właścicieli ziemskich. Tak więc, zgodnie z tekstem zachowanego pożyczonego wspomnienia z 1681 roku, książę P. F. Meshchersky pożyczył 280 rubli z klasztoru Iosifo-Volokolamsk na zabezpieczenie różnej biżuterii? kamienie, złoto i srebro (47).
A co z inną dużą kategorią pożyczkobiorców? chłopów, wówczas w XVII wieku. klasztory nadal pożyczały im pieniądze i produkty rolne. Pożyczona pszenica, żyto i owies mogły zostać wykorzystane jako fundusz zasiewowy. Gdyby chłopi nie mogli płacić zbożem, zapisy klasztorne wskazywały na ekwiwalent pieniężny: ale gdyby nie płacili za żyto, płacono im za to żyto w pieniądzu po cenie handlowej (48). Normy te były zwykle stosowane przez klasztory nie tylko do chłopów z zagranicy, ale także do własnych, a także do służby zakonnej. Jednak, jak pokazują zapożyczone wspomnienia z XVII-wiecznego klasztoru Józefa Wołokołamska, mogli bezinteresownie pożyczać własnemu ludowi (49). W czasach kłopotów klasztor nie nałożył nawet ograniczeń w spłacie długu? pożyczywszy w 1609 r. (podczas oblężenia klasztoru przez Tuszinów) czarnego kapłana Aleksandra żyta osmina,wskazał, że należy ją zwrócić do klasztornego spichlerza, bo Bóg go odda (50).
W XVII wieku. klasztory, jak poprzednio, aktywnie korzystały z kredytów, aby przyciągnąć pracowników do gospodarstwa. Zgodnie z zachowanymi dokumentami z archiwum klasztoru Resurrection (New Jeruzalem) wykorzystano do tego zawarcie umowy dzierżawy lub pożyczki. W obu przypadkach zwykli ludzie pracowali dla klasztoru za pożyczone lub przekazane pieniądze. Jednocześnie w przypadku niewywiązania się z umowy klasztor zażądał zwrotu pieniędzy powierniczych wraz z zapłatą kary. Ponadto zatrudnianiu towarzyszyło szereg warunków zniewolenia, które ograniczały wolność robotnika. Zdarzały się przypadki, gdy ci ostatni zostali całkowicie pozbawieni majątku obciążonego hipoteką, stając się robotnikami rolnymi. Klasztor używał ich do transportu drewna opałowego, wyrębu i innych prac (51).
W trakcie badania kabały XVI-XVII wieku zachowane w rosyjskich archiwach. historycy zauważyli, że tylko niewielkiej liczbie z nich dostarczono dopiski o przynajmniej częściowej spłacie długu. Według V. O. To właśnie chłopskie zadłużenie Kluchevsky'ego u panów feudalnych (w tym klasztorów) było przyczyną powstania chłopskiego pańszczyzny (52)? zgodnie z Kodeksem Katedralnym z 1649 r.
Stąd wynik operacji pożyczkowych klasztorów w XV-XVII wieku. nastąpił wzrost ich posiadania ziemi, przyciąganie siły roboczej i rozwój nabytej ziemi. Od czasów V. O. Klyuchevsky stał się powszechnie akceptowanym faktem, że klasztory odegrały znaczącą rolę w wewnętrznej kolonizacji Rosji. Pod tym względem lichwa rosyjskich klasztorów najwyraźniej powinna być postrzegana nie tylko jako forma zdobywania, ale także jako jedno z narzędzi rozwoju rozległych obszarów kraju.
Autor: A. V. Bugrov
Używane książki:
1 P. Milyukov Eseje o historii kultury rosyjskiej. Część 1 SPb., 1900 S. 118.
2 Wśród licznych publikacji dokumentów dotyczących historii klasztorów Trinity-Sergius i Joseph-Volokolamsk na nasz temat interesujące są następujące wydania: Księga kluczy i księga długów klasztoru Józefa-Wołokołamska z XVI wieku. M. L., 1948; Akty historii społeczno-gospodarczej północno-wschodniej Rosji u schyłku XIV? początek XVI wieku (dalej „ASEI”). T. 1. M., 1952; Akty feudalnej własności ziemi i gospodarki. Część 2. M., 1956.
3 Patrz: Księga kluczy i księga długów klasztoru Wołokołamsk z XVI wieku. M. L., 1948; Zimin A. A. Wielkie dziedzictwo feudalne i społeczno-polityczna walka w Rosji (koniec XV - XVI w.). M., 1977; Shchepetov K. N. Rolnictwo w majątkach klasztoru Józefa Wołokołamska pod koniec XVI wieku. // Notatki historyczne. T. 18 M., 1946. S. 92-147; G. A. Pobedimova O niektórych formach użyczenia chłopom klasztoru Józefa-Wołokołamska w pierwszej połowie XVI wieku. // Materiały leningradzkiego oddziału Instytutu Historii Akademii Nauk ZSRR. Kwestia 9: Chłopstwo i walka klas w feudalnej Rosji. L., 1967 S. 91-97.
4 Daj każdemu, kto cię prosi, a nie żądaj zwrotu od tego, który twoje zabrał? Ewangelia Łukasza, 6:30.
5 Jak podano w Regułach św. Apostołowie (reguła 44), biskup, prezbiter lub diakon, który jest bardziej wymagający od dłużników, zaprzestają lub zostaną wyrzuceni (Księga reguł Świętych Apostołów, Święte Sobory ekumenicznego i lokalnego i świętego ojca. Siergijew Posad, 1992. S. dziewiętnaście).
6 Yushkov S. V. Rosyjska prawda. M., 1950 S. 213.
7 Herberstein Sigismund. Notatki o Moskwie. M., 1988 S. 129.
8 Rosyjskie ustawodawstwo X-XX wieku. T. 2. M., 1985. P. 116.
9 Bela? średniowieczna rosyjska jednostka monetarna.
10 Akty dotyczące życia prawnego starożytnej Rosji, wydane przez Komisję Archeograficzną. T. 2. SPb., 1864 S. 3.
11 Zob.: Akty dotyczące życia prawnego starożytnej Rosji, wydane przez Komisję Archeograficzną. T. 2. SPb., 1864. S. 4-5; Akty historii społeczno-gospodarczej północno-wschodniej Rosji XIV-XVI wieku. (dalej „ASEI”). T. 2. M., 1958 S. 362.
12 Akty dotyczące życia prawnego starożytnej Rosji, wydane przez Komisję Archeograficzną. T. 2. SPb., 1864. S. 5; ASEI. T. 1. M., 1952 S. 151.
13 ASEI. T. 2. M., 1958. L. 362.
14 Rosyjskie ustawodawstwo X-XX wieku. T. 2. M., 1985. P. 116.
15 Państwowe Muzeum Historyczne. Dział źródeł pisanych. F. 440. Op. 1. D. 361. L. 1.
16 Tikhomirov M. N. Przewodnik do nauki rosyjskiej prawdy. M., 1953 S. 58, 97.
17 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2247. Arkusz 1.
Unowocześniono interpunkcję i pisownię podczas odtwarzania tekstu.
18 7108 od stworzenia świata odpowiada 1600 od narodzin Chrystusa.
19 Pomniki prawa rosyjskiego. Kwestia 4. Moskwa, 1956 S. 375.
20 ASEI. T. 3. M., 1964 S. 50-51.
21 Księga kluczy i księga długów klasztoru Wołokołamsk z XVI wieku. M. L., 1948.
22 Pobedimova G. A. O niektórych formach użyczenia chłopom klasztoru Józefa-Wołokołamska w pierwszej połowie XVI wieku. // Materiały leningradzkiego oddziału Instytutu Historii Akademii Nauk ZSRR. Kwestia 9: Chłopstwo i walka klas w feudalnej Rosji. L., 1967 S. 92.
23 Tamże. Str. 93.
24 Na pożyczkach klasztoru Joseph-Volokolamsk w ostatniej ćwierci XVI wieku. patrz: Shchepetov K. N. Rolnictwo w majątkach klasztoru Józefa Wołokołamska pod koniec XVI wieku. // Notatki historyczne. T. 18 M., 1946 S. 92-147.
25 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2249. Arkusz 1.
26 Zimin A. A. Wielkie dziedzictwo feudalne i społeczno-polityczna walka w Rosji (koniec XV - XVI w.). M., 1977 S. 172.
27 Akty feudalnej własności ziemi i gospodarki. Ch. 2. M., 1956 S. 54-55.
28 Tamże. S. 50.
29 Pronshtein A. P. Metodologia badań źródeł historycznych. Rostów nad Donem, 1976 S. 321.
30 ASEI. T. 1. M., 1952 S. 329.
31 Akty feudalnej własności ziemi i gospodarki. Ch. 2. M., 1956. S. 216; Zimin A. A. Wielkie dziedzictwo feudalne i społeczno-polityczna walka w Rosji (koniec XV-XVI w.). M., 1977 S. 197.
32 Kruglik G. M. Prawo własności ziemskiej klasztoru Trinity-Sergius w okresie wojny feudalnej (1425-1453) // System rolniczy w feudalnej Rosji XV? początek XVIII wieku Podsumowanie artykułów. M., 1986 S. 6.
33 Tamże. Str.19.
34 Tamże. Str.20.
35 Tamże. Str. 23. MS zgadza się z tą oceną. Cherkasova: Do 1462 r. Liczba nowo nabytych wsi i mieszkańców wsi (najważniejszych obiektów rolniczych) wzrosła w majątku Trinity prawie 4,5 razy, osiągając 63 (Cherkasova M. S. Własność gruntowa klasztoru Trinity-Sergius w XV-XVI wieku M., 1996 S. 69).
36 Pomniki rosyjskiego pisarstwa gospodarczego XV-XVI wieku. Terytorium Ryazan. M., 1978 S. 113.
37 Grekov B. D. Chłopi w Rosji. T. 2. M., 1954 S. 56.
38 Ivina L. I. Wielkie dziedzictwo północno-wschodniej Rosji pod koniec XIV? pierwsza połowa XVI wieku L., 1979 S. 128.
39 Cherkasova M. S. Własność gruntowa klasztoru Trinity-Sergius w XV-XVI wieku M., 1996 S. 99-100.
40 Ivina L. I. Wielkie dziedzictwo północno-wschodniej Rosji pod koniec XIV? pierwsza połowa XVI wieku L., 1979 S. 132.
41 Rosyjskie ustawodawstwo XX-XX wieku. T. 2. M., 1985 S. 354.
42 Tamże. T. 3. M., 1985 S. 28.
43 Tamże. T. 2. S. 116, 161-163.
44 Rosyjskie ustawodawstwo X-XX wieku. T. 3. M., 1985 S. 214.
45 Tamże. S. 135, 146.
46 Akty dotyczące życia prawnego starożytnej Rosji, wydane przez Komisję Archeograficzną. T. 2. SPb., 1864 S. 2.
47 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2276. Arkusz 1.
48 Tamże. D. 2556 Arkusz 2.
49 Patrz: RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2526.
50 Tamże. D. 2526. L. 3.
51 Baklanova N. A. Formy eksploatacji w gospodarce klasztoru Zmartwychwstania Pańskiego w II połowie XVII wieku. // System rolny w feudalnej Rosji XV? początek XVIII wieku Podsumowanie artykułów. M., 1986 S. 143-144.
52 Klyuchevsky V. O. Prace zebrane: W 9 tomach T. 8. M., 1990. S. 120-193.