Wiele ludów Azji Środkowej i Kazachstanu miało abstrakcyjne pojęcie o duchach. Tak więc Tadżykowie nie mieli w swoim języku specjalnego uogólniającego określenia na to pojęcie. Zwykle używano prywatnych nazwisk niektórych z najbardziej znanych postaci demonologii tadżyckiej.
W przypadkach, gdy chcieli ogólnie rozmawiać o duchach, uciekali się do wyrażeń alegorycznych. Często używano słów „ser” - „rzecz, coś”, „zien” - „szkoda”, „bala” - „nieszczęście”. Zamiana tych słów na imiona duchów była spowodowana niechęcią „przyciągnięcia ich uwagi. Inne narody również miały tabu dotyczące imion duchów i bogów.
Skład pandemonium wśród ludów Azji Środkowej i Kazachstanu jest mniej więcej jednorodny. Każdy ma pomysły na temat dżinów, peri, dewów i albast. Perfumy zostały podzielone na trzy kategorie:
1. „Czysty” żyjący w mazarach, czyli duchach zmarłych świętych. Takiego ducha nazywano albo imieniem świętego, albo często używanym w tym przypadku słowem „mazar”. Według wierzeń „czyste” duchy były pochodzenia ludzkiego i wróciły do kultu przodków, czasem bohaterów.
2. Albasty, dżiny (ajiny), dewy.
3. Peri
Film promocyjny:
Albasty
Albasty pojawiły się pod postacią kobiety o wielu piersiach, czyli kobiety z długimi obwisłymi piersiami, z długimi warkoczami, które przeczesuje siedząc gdzieś pod drzewem, najczęściej pod orzechem. Dlatego orzech jest uważany za złe drzewo, pod którym niebezpieczne jest przebywanie przez długi czas, a zwłaszcza zasypianie.
Według legendy Albastowie powodują bezpłodność kobiet, wiążąc ich narządy rozrodcze. Aby uwolnić się od zaklęcia, kobieta musi przekroczyć rzekę. Warto zauważyć, że przejście przez płynącą wodę jest uważane przez wielu ludzi za sposób na pozbycie się wszelkich magicznych „wiązań”.
Albasty zesłały choroby. Co więcej, w większości przypadków przyczyny chorób rozumiano jako dość specyficzne działania duchów. Uważa się na przykład, że Albastowie uderzyli człowieka „palcami”, co powoduje, że jego ciało pokryte jest siniakami - śladami palców. W Samarkandzie powiedzieli, że duchy dotykają człowieka ręką.
Znana jest legenda o spotkaniu Albasty z królem Salomonem (Sulejmanem), który w świecie muzułmańskim jest również uważany za króla demonów i duchów. W jednej wersji legendy mówi się, że Albastom rozkazano wykonać swój wizerunek, obiecując, że nie skrzywdzą tego, kto go nosi ze sobą. Tak więc amulet, zaprojektowany w celu ochrony przed albastą, był używany zgodnie z dokładnie odwrotną zasadą: noszono ze sobą obraz ducha.
Zwyczaj noszenia idoli jako amuletów jest potwierdzony w całej Azji Środkowej. W Bucharze w X wieku, po wprowadzeniu tam islamu, corocznie odbywały się jarmarki, na których sprzedawano bożki, a każdy, kto zgubił swojego idola lub chciał zastąpić zniszczonego, kupował tam nowego. Bożki były również rzeźbione na drzwiach zamków jako amulety.
Dżiny
Koncepcja dżinów, czyli ajin, była inna. Uzbecy z Khorezm przedstawili te demony jako coś bardzo małego - jak muszki. Wśród Tadżyków ajiny są rysowane w postaci czegoś włochatego, na przykład kota lub futrzanego bukłaka.
W przeciwieństwie do islamskiego rozumienia dżinów jako pochodzących z „czystego ognia”, Tadżykowie postrzegali go jako nieczystą istotę wybierającą dla siebie brudne miejsca: stosy nawozu, zniszczone domy, opuszczone młyny. Warto zauważyć, że ajinowie, chcąc ukarać osobę, mogli dotykać go tylko włosami.
W niektórych rejonach panuje przekonanie, że dziewczęta nie mogły wieczorem bawić się lalkami. Powodem zakazu był strach przed przyciąganiem demonów: Tadżykowie bali się, że ajinowie się zgromadzą i myśląc, że lalki są ich rasy, zabiorą je i zabiorą. W związku z tym ciekawy jest fakt, że lalki, które zostały wykonane podczas kazachskiego rytuału, a następnie wrzucone na step, zostały wykonane tak, aby duchy wzięły je za „swoje siostry”.
Devas
Demony - dewy (diwy) były jedną z głównych postaci demonologii. Devy wydają się być olbrzymami, pokrytymi wełną, z ostrymi pazurami na rękach i stopach, o strasznych twarzach. Devy żyją w swoich legowiskach, zwanych devloch, w dzikich, niedostępnych miejscach lub w górach, na dnie jezior, we wnętrznościach ziemi. Tam strzegą skarbów ziemi - metali szlachetnych i kamieni; słynie z biżuterii.
Upadki górskie i trzęsienia ziemi zostały wyjaśnione pracą dewów w ich warsztatach lub faktem, że „dewy szaleją”. Devas nienawidzą ludzi, zabijają ich lub trzymają w lochach w swoich domach i codziennie pożerają dwie osoby. Są niewrażliwi na błagania jeńców, a na przekleństwa w imię Boga odpowiadają bluźnierstwem.
Legendarni irańscy królowie i bohaterowie działają jako dewoborzy; w "Yashts" Ardvisur Anahita obdarza zwycięstwo i władzę nad dewami Yima, Kai Kavusem i innymi bohaterami. Głównym Devoboretem w starożytnej mitologii perskiej był Rustam. Według fragmentu wczesnego dzieła Sogdian z V wieku, które dotarło do nas, Rustam oblegał dewy w swoim mieście, a ci, decydując się na śmierć lub pozbycie się wstydu, udali się na wycieczkę.
„Wielu wspinało się na rydwanach, wielu na słoniach, wielu na świniach, wielu na lisach, wielu na psach, wielu na wężach i jaszczurkach, wielu na piechotę, wielu latało jak latawce, a wielu też chodziło do góry nogami i do góry nogami. Wznieśli deszcz, śnieg, grad i wielki grzmot; krzyczeli; emitował ogień, płomień i dym."
Ale Rustam pokonał dewów.
Królewska księga perskiego poety Ferdowsiego „imię szacha” pełna jest wątków walki z dewami: syn pierwszego króla Kayumarsa Siyamaka ginie z rąk czarnej dewy, ale jego syn Khushang wraz ze swoim dziadkiem zabija czarną dewę i przywraca królestwo dobra, które zniszczył.
Król Iranu Kai Kavus, chcąc zniszczyć złe duchy, wyrusza na kampanię przeciwko królestwu dewów Mazandaran i oślepiony ich czarem zostaje wzięty do niewoli przez białego dewę ze swoją świtą.
Kai Kavus prosi Rustama o pomoc i pokonuje Shah Mazandaran deva Arshang, a następnie zabija białego dewę, uwalnia króla i przywraca mu wzrok za pomocą narkotyku z wątroby dewy. Jako postać mitologiczna dewy występują najczęściej wśród ludów uzbeckich i tadżyckich, podczas gdy wśród innych narodowości często pojawiają się jako bajeczne obrazy, chociaż zachowują cechy mitologiczne.
Peri
Peri jest miłośnikiem perfum. Zwykle duch zakładów, który zakochał się w osobie, był przeciwnej płci. Ale czasami wybierał dla siebie osobę tej samej płci, wtedy ich związek ograniczał się do przyjaźni. Tadżykowie wierzyli, że te związki mogą rodzić dzieci, często wyimaginowane. Istniało przekonanie, że gdyby zakładniczka miała dzieci od mężczyzny, to jego żona byłaby bezpłodna.
W późniejszych przedstawieniach peri to piękne, nadprzyrodzone istoty, które pojawiają się w postaci kobiety. Peri pomóż swoim ziemskim wybranym. Posłańcami i wykonawcami ich woli są magiczne zwierzęta i ptaki, które są posłuszne peri. Pojawieniu się samych peri towarzyszy niezwykły aromat i zapach.
Peri to bardzo potężne stworzenia, zdolne do walki i pokonania złych demonów i dżinów. Gwiazdy spadające z nieba są oznaką takiej bitwy. Peri są nieodzownymi uczestnikami akcji w mitach i baśniach ludów Iranu i Azji Środkowej: Persów, Afgańczyków, Tadżyków, Uzbeków, Beludżyków itp., Gdzie pełnią rolę wróżek zachodnioeuropejskiej tradycji kulturowej.