Te fragmenty pochodzą z tekstu: „Reinkarnacja. The Lost Link in Christianity”autorstwa Elizabeth Claire-Profit
1. Co się dzieje z chrześcijaństwem?
Miliony Amerykanów, Europejczyków i Kanadyjczyków wierzą w reinkarnację. Wielu z nich nazywa siebie chrześcijanami, ale uparcie wierzy w to, co Kościół odrzucił piętnaście wieków temu. Według oficjalnych źródeł ponad jedna piąta dorosłych Amerykanów wierzy w reinkarnację, a jedna piąta wszystkich chrześcijan jest wśród nich. Te same statystyki są w Europie i Kanadzie. Kolejne 22 procent Amerykanów twierdzi, że „nie ma pewności” co do reinkarnacji, co przynajmniej wskazuje na ich gotowość do wiary w nią. Według sondażu Gallupa z 1990 roku, odsetek chrześcijan w Ameryce wierzących w reinkarnację duszy jest w przybliżeniu równy procentowi wierzących w populacji ogólnej. Wcześniejsze badanie zawierało podział według nominałów. Stwierdzono, że 21 procent protestantów (w tym metodystów,Baptyści i luteranie) i 25 procent katolików. Dla duchowieństwa wykonującego obliczenia oznacza to oszałamiający wynik - 28 milionów chrześcijan wierzących w reinkarnację!
Idea reinkarnacji zaczyna rywalizować z głównym nurtem chrześcijańskich dogmatów. W Danii badanie z 1992 roku wykazało, że 14 procent luteranów w tym kraju wierzyło w reinkarnację, podczas gdy tylko 20 procent wierzyło w chrześcijańską doktrynę zmartwychwstania. Młodzi luteranie są jeszcze mniej skłonni wierzyć w zmartwychwstanie. W grupie wiekowej 18-30 lat tylko 15% ankietowanych stwierdziło, że w niego wierzy, a 18% wierzy w reinkarnację.
Te zmiany w wierzeniach chrześcijańskich wskazują na trend w kierunku rozwoju tego, co niektórzy uczeni nazywają zachodnim postchrześcijaństwem. Jest to odejście od tradycyjnego autorytetu kościoła w kierunku bardziej osobistej wiary, opartej na nawiązywaniu więzi z Bogiem w sobie.
Podobnie jak reformacja protestancka, religia ta stawia osobisty kontakt z Bogiem ponad przynależność do kościoła. Ale w przeciwieństwie do protestantyzmu odrzuca niektóre zasady właściwe chrześcijaństwu od IV wieku - takie pojęcia jak piekło, zmartwychwstanie w ciele i idea, że żyjemy na ziemi tylko raz. Niektóre wyznania chrześcijańskie próbują znaleźć miejsce dla reinkarnacji i pokrewnych wierzeń w samo chrześcijaństwo. Inni pozostają nie do pogodzenia z tym pomysłem.
Jednak wielu chrześcijan nie wie, że idea reinkarnacji nie jest nowa w chrześcijaństwie. Obecnie większość zborów odpowie „nie” na pytanie: „Czy możesz wierzyć w reinkarnację i pozostać chrześcijaninem?” Ale w drugim wieku odpowiedź brzmiałaby: tak.
Film promocyjny:
W ciągu pierwszych trzech stuleci po przyjściu Chrystusa kwitły różne sekty chrześcijańskie, a niektóre z nich głosiły doktrynę reinkarnacji. Pomimo tego, że od II wieku wierzenia te były już atakowane przez ortodoksyjnych teologów, kontrowersje wokół reinkarnacji trwały do połowy VI wieku.
Wśród chrześcijan wierzących w reinkarnację dusz byli gnostycy, którzy twierdzili, że posiadają najgłębsze, najbardziej duchowe nauki Chrystusa, które były ukryte przed masami i zachowane dla tych, którzy są w stanie je zrozumieć. Religijna praktyka gnostyków była bardziej ukształtowana wokół oświeconych duchowych mentorów i na podstawie własnego postrzegania Boga niż na podstawie członkostwa w jakimkolwiek zorganizowanym kościele.
Prawosławni jednak nauczali, że zbawienie może zapewnić tylko kościół. Ten dogmat zapewniał ich celom stabilność i długie życie. Kiedy rzymski cesarz Konstantyn zaczął wspierać chrześcijaństwo w 312 r., Popierał również idee ortodoksji, najprawdopodobniej doprowadziło to do zbudowania silniejszego i bardziej zorganizowanego państwa.
W okresie między III a VI wiekiem władze kościelne i świeckie konsekwentnie walczyły z chrześcijanami wierzącymi w reinkarnację. Ale te przekonania pojawiały się na twarzy chrześcijaństwa jak irytujący pryszcz. Idee o reinkarnacji duszy rozprzestrzeniły się do dzisiejszej Bośni i Bułgarii, gdzie pojawiły się w VII wieku wśród Pawlików, aw X wieku wśród Bogomili. Te wierzenia wędrowały do średniowiecznej Francji i Włoch, gdzie powstała wokół nich sekta katarów.
Po rozprawieniu się kościoła z katarami w XIII wieku, rozpoczęciu przeciwko nim krucjaty, po której nastąpił wybuch Inkwizycji, tortury i ogniska, idea reinkarnacji nadal żyła w tajnych tradycjach alchemików, różokrzyżowców, kabalistów, hermetyków i franków-masonów aż do XIX wieku. … W samym kościele nadal kiełkowała reinkarnacja. W dziewiętnastowiecznej Polsce abp Passavalli (1820-1897) „zaszczepił” reinkarnację w wierze katolickiej i otwarcie ją uznał. Pod jego wpływem inni księża polscy i włoscy również przyjęli ideę reinkarnacji.
Watykan byłby bardzo zaskoczony, gdyby dowiedział się, że 25 procent katolików w dzisiejszej Ameryce wierzy w reinkarnację duszy. Te statystyki są poparte niepublikowanymi świadectwami tych katolików, którzy akceptują reinkarnację, ale wolą milczeć. Spotkałem wielu z nich, którzy akceptują to przekonanie. Pewien były katolicki ksiądz z dużego miasta na Środkowym Zachodzie powiedział mi: „Znam wielu, wielu katolików i chrześcijan z innych kongregacji, którzy wierzą w reinkarnację duszy”.
2. Główny problem chrześcijaństwa
Dlaczego niektórzy chrześcijanie wierzą w reinkarnację? Z jednej strony stanowi alternatywę dla koncepcji „wszystko albo nic” nieba lub piekła. I chociaż 95% Amerykanów wierzy w Boga, a 70% w życie po śmierci, tylko 53% wierzy w piekło. 17 proc. Tych, którzy wierzą w życie po śmierci, ale nie wierzą w piekło, prawdopodobnie nie może zaakceptować idei, że Bóg sprawi, że ktoś na zawsze spłonie w piekle, a nawet, jak twierdzi obecny katechizm, na zawsze pozbawi Go Jego obecności.
Ci, którzy nie wierzą w piekło, nieuchronnie zadają sobie pytanie: „Cóż, czy wszyscy idą do nieba? A co z mordercami? Dla wielu reinkarnacja wydaje się lepszym rozwiązaniem niż piekło. Chrześcijaństwu trudno jest odpowiedzieć na pytanie: „Co dzieje się z tymi, którzy umierają za niewystarczająco dobre do nieba i niewystarczająco złe do piekła?”.
Często czytamy artykuły w gazetach, które wydają się przeczyć standardowym chrześcijańskim wytłumaczeniom. Na przykład historie o pozornie przyzwoitych ludziach, którzy popełniając morderstwo w stanie pasji, odbierają sobie życie. Wielu chrześcijan, w tym katolicy, jest przekonanych, że powinni iść do piekła. Chociaż morderstwo jest poważnym przestępstwem, czy ci, którzy go popełniają, zasługują na wieczną karę?
Oto ostatni przykład. James Cook, pracownik z Los Angeles, przeszedł na emeryturę do wiejskiego stanu Minnesota z żoną Lois i dwiema przybranymi córkami. Żył w zgodzie z sąsiadami, zarabiając na dojeniu krów.
We wrześniu 1994 roku sześćdziesięciotrzyletni James dowiedział się, że Lois powiedziała policji, że molestuje ich córki. James zabił wszystkich trzech - Lois strzałem w plecy i dwie dziewczyny, Holly i Nicole, podczas snu. Potem się zastrzelił. W liście samobójczym przeprosił za morderstwa, ale nie przyznał się do molestowania.
Dokąd poszła dusza pana Cooka, kiedy znalazła się po „drugiej” stronie? Do nieba czy do piekła? Czy Bóg naprawdę posłał go, by płonął w piekle na zawsze? Czy kiedykolwiek będzie miał okazję odpokutować za swoje ostatnie straszne czyny?
Jeśli piekło nie istnieje lub jeśli Bóg go tam nie rzucił, czy poszedł do nieba? Zakładając, że Lois, Holly i Nicole są w niebie, czy na zawsze będą w kontakcie ze swoim zabójcą? Pierwsza opcja jest pozbawiona litości; w drugiej sprawiedliwości. Tylko reinkarnacja zapewnia akceptowalne rozwiązanie: pan Cook musi powrócić i dać życie tym, którzy odebrali im życie. Muszą wcielić się, aby ukończyć swój plan życia, a on musi im służyć, aby zapłacić za spowodowane cierpienie.
Wszyscy czterej potrzebują kolejnej okazji na Ziemi. Wielu przedwcześnie zmarłych tego potrzebuje. Chrześcijaństwo nie daje odpowiedzi na pytania: „Dlaczego Bóg pozwala umierać niemowlętom i dzieciom? A co z nastolatkami zabitymi przez pijanych kierowców? Dlaczego w ogóle żyją, skoro ich życie jest tak krótkie? - Panie, dlaczego dałeś mi Johnny'ego, z wyjątkiem tego, że umarł na białaczkę?
Co na to mogą powiedzieć kapłani i duchowni? Ich przygotowanie oferuje uspokajające odpowiedzi, takie jak: „To musi być częścią Boskiego planu”. lub „Nie rozumiemy Jego celów”. Mogą tylko przypuszczać, że Johnny lub Mary byli tutaj, aby uczyć nas o miłości, a potem zostawili, aby żyć z Jezusem w niebie. Reinkarnacja jako odpowiedź na takie pytania przyciąga wielu. Jednak ciągły sprzeciw Kościoła zmusza wielu chrześcijan do tworzenia własnej wiary. Znajdują się w swego rodzaju duchowej otchłani między przekonaniami, które zaspokajają potrzeby duszy, a Kościołem, który wciąż odmawia ich uwzględnienia.
Weźmy na przykład aktora Glena Forda, który w stanie hipnozy wspominał swoje życie jako kowboja imieniem Charlie i kawalerzysty z czasów Ludwika XIV. „Ona [reinkarnacja] jest przeciwna wszystkim moim przekonaniom religijnym” - martwi się. „Jestem osobą bogobojną i dumną z tego, ale jestem całkowicie zdezorientowany”.
Stany Zjednoczone to kraj bogobojnych ludzi, z których wielu nazywa siebie chrześcijanami. Jednak sprzeczności właściwe chrześcijaństwu nie znikają. Chociaż chrześcijaństwo dostarcza wielu ludziom znaczenia i inspiracji, jest taka sama liczba osób, które są nim rozczarowane. Ci drudzy nie mogą zrozumieć chrześcijaństwa, które głosi, że niechrześcijanie będą płonąć w piekle, i Boga, który „pozwala” umrzeć naszym bliskim. Reinkarnacja jest akceptowalnym rozwiązaniem dla ludzi, którzy zastanawiali się nad Boską sprawiedliwością. Zwróciło się do niej wiele wspaniałych umysłów.
3. Nasze dziedzictwo reinkarnacji
Lista zachodnich myślicieli, którzy zaakceptowali ideę reinkarnacji lub poważnie się nad nią zastanawiali, brzmi: „Kto jest kim?” W XVIII i XIX wieku byli to: francuski filozof François Voltaire, niemiecki filozof Arthur Schopenhauer, amerykański mąż stanu Benjamin Franklin, niemiecki poeta Johann Wolfgang Goethe, francuski pisarz Honoré de Balzac, amerykański transcendentalista i eseista Rufalph Waldo Emerson oraz amerykański poeta …
W XX wieku listę tę uzupełnił angielski powieściopisarz Aldous Huxley, irlandzki poeta V. B. Yeatsa i angielskiego pisarza Rudyarda Kiplinga. Hiszpański artysta Salvador Dali powiedział, że pamięta swoje wcielenie św. Juana de la Cruz.
Inni wielcy zachodni pisarze oddali hołd reinkarnacji, pisząc o niej lub zmuszając swoich bohaterów do wyrażenia tego pomysłu. Należą do nich angielscy poeci William Wordsworth i Percy Bysshe Shelley, niemiecki poeta Friedrich Schiller, francuski powieściopisarz Victor Hugo, szwedzki psychiatra Carl Jung i amerykański pisarz J. D. Salinger. Yates poruszył temat reinkarnacji w wierszu Under Ben Balben, który napisał rok przed śmiercią:
Człowiek rodzi się i umiera więcej niż raz
Między wiecznością rasy a wiecznością duszy.
Wszystko to było znane starożytnej Irlandii.
W łóżku spotka śmierć
Albo kula zabije go na śmierć
Nie bój się, bo najgorsze, co nas czeka -
Tylko krótkie oddzielenie od tych, których kochaliśmy.
Niech praca grabarzy będzie długa
Ich łopaty są ostre, ręce mocne, Jednak otwierają drogę z powrotem do ludzkiego umysłu.
Kiedy miał dwadzieścia dwa lata, Ben Franklin skomponował dla siebie epitafium, przepowiadając swoją reinkarnację. Porównał swoje ciało do zniszczonej oprawy książek, z której „wyrwano całą zawartość”. Przewidział, że treść „nie zaginie”, ale „ukaże się następnym razem w nowym, bardziej eleganckim wydaniu, sprawdzonym i poprawionym przez Autorkę”.
4. Strumień wypływa na powierzchnię
Myśliciele ci odzwierciedlały nowe procesy otwartej dyskusji na temat reinkarnacji, które rozpoczęły się podczas Oświecenia. Pod koniec XIX wieku popularność teorii reinkarnacji dusz wzrosła na Zachodzie dzięki rosyjskiej mistyczce Helenie Pietrownej Bławatskiej i jej Towarzystwu Teozoficznemu. Kładąc nacisk na religię i filozofię Wschodu, Madame Blavatsky zwróciła się również do ezoterycznego chrześcijaństwa. William C. Judge, jeden ze współzałożycieli Towarzystwa, lubił nazywać reinkarnację zerwaną nić w chrześcijaństwie.
Teozofia otworzyła drzwi wielu innym grupom do nauczania reinkarnacji w kontekście chrześcijańskim. Wśród nich jest Towarzystwo Antropozoficzne Rudolfa Steinera i Zjednoczona Szkoła Chrześcijaństwa Karola i Myrtle Fillmore.
Edgar Cayce, „śpiący prorok”, był gorliwym chrześcijaninem, który wierzył i nauczał reinkarnacji miliony ludzi. Zaczynał jako medium diagnostyczne, które widziało stan zdrowia ludzi we własnym śnie hipnotycznym. Pomimo faktu, że Casey nigdy nie studiował medycyny, jego opatrzności są uznawane za trafne, a środki zaradcze są skuteczne. Udzielał porad dotyczących stosowania wszystkich istniejących terapii - od leków i operacji po witaminy i masaż.
Casey po raz pierwszy wspomniał o reinkarnacji na sesji w 1923 roku. Czytając informacje z obiektu, Arthur Lammers, powiedział: „Kiedyś był mnichem”. Casey nigdy nie pamiętał, co mówił podczas sesji, więc kiedy czytano mu transkrypcję takimi słowami, wpadł w zakłopotanie. „Czy reinkarnacja nie jest sprzeczna z Pismem?” zadał sobie pytanie.
Cayce przyjął dosłowną interpretację Biblii, którą czytał co roku, aż do 1923 roku, przez czterdzieści sześć lat życia. Wiedział o reinkarnacji, ale uważał ją za indyjski przesąd. Po sesji z Lammers Casey ponownie przeczytała całą Biblię, aby sprawdzić, czy potępiła ten pomysł. Zdecydował, że nie osądza i kontynuował swoją opatrzność z poprzedniego życia. W końcu przyjął reinkarnację i przewidział swoją własną reinkarnację w XXII wieku w Nebrasce. Pisma Cayce'a wywarły wpływ na miliony Amerykanów, z których wielu nigdy nie wróci do ortodoksyjnej chrześcijańskiej wizji życia.
A oto, co autor książki pisze o swoich wspomnieniach z poprzednich wcieleń:
Wspomnienia w piaskownicy
Podobnie jak Casey, uwierzyłem w reinkarnację dzięki niezwykłym doświadczeniom, które miałem. Kiedy miałem cztery lata, przypomniałem sobie swoje poprzednie życie. Zdarzyło się to pewnego wiosennego dnia, kiedy bawiłem się w piaskownicy na ogrodzonym terenie, który przygotował dla mnie ojciec. To był mój własny mały świat w szerszym świecie naszego podwórka w Red Bank w New Jersey.
Tego dnia byłem sam, bawiąc się piaskiem spadającym mi przez palce i obserwując puszyste chmury unoszące się po niebie. Potem stopniowo, delikatnie scena zaczęła się zmieniać. To było tak, jakby ktoś kręcił gałką strojenia radia, a ja skończyłem na innej częstotliwości - grając na piasku w pobliżu Nilu w Egipcie.
Wszystko wyglądało tak realistycznie, jak mój plac zabaw w Red Bank i tak samo znajome. Bawiłem się tam godzinami, pluskając się w wodzie i czując na ciele ciepły piasek. Była tam moja egipska matka. W jakiś sposób to był też mój świat. Znam tę rzekę od zawsze. Były też puszyste chmury.
Skąd wiedziałem, że to Egipt? Jak rozpoznałem Neila? Wiedza była częścią mojego doświadczenia. Być może zaangażował się mój świadomy umysł, kiedy moi rodzice zawiesili mapę świata na moim pudełku z zabawkami, a nazwy większości krajów były mi już znane.
Po chwili (nie wiem, jak długo to trwało) było tak, jakby klamka znów się przekręciła i wróciłem do domu na swój dziedziniec. Nie czułem zmieszania ani szoku. Właśnie wróciłem do teraźniejszości w pełni przekonany, że byłem gdzie indziej.
Zerwałem się i pobiegłem szukać mamy. Stała przy kuchence i coś gotowała. Wyrzuciłem swoją historię i zapytałem: „Co się stało?”
Posadziła mnie, przyjrzała się uważnie i powiedziała: „Pamiętałeś poprzednie życie”. Tymi słowami otworzyła przede mną inny wymiar. Zamknięty plac zabaw obejmował teraz cały świat.
Zamiast ośmieszać lub zaprzeczać temu, czego doświadczyłem, matka wyjaśniła mi wszystko słowami, które dziecko mogło zrozumieć: „Nasze ciało jest jak płaszcz, który nosimy. Zużywa się, zanim wykonamy to, co jest nam przydzielone. Wtedy Bóg daje nam nową mamę i nowego tatę, rodzimy się na nowo i możemy dokończyć dzieło, które Bóg nam przysłał, a na koniec wracamy do naszego jasnego domu w niebie. Ale nawet gdy otrzymujemy nowe ciało, pozostajemy tą samą duszą. A dusza pamięta przeszłość, nawet jeśli nie pamiętamy”.
Kiedy mówiła, czułem się tak, jakby budziło się wspomnienie mojej duszy, jak gdybym wiedział o tym wcześniej. Powiedziałem jej, że wiedziałem, że zawsze żyłem.
Nieustannie zwracała moją uwagę na dzieci urodzone kalekami lub niewidomymi, uzdolnione, niektóre urodzone w bogactwie, a inne w biedzie. Uważała, że ich działania w przeszłości prowadziły do nierówności w teraźniejszości. Mama powiedziała, że nie można mówić ani o sprawiedliwości Bożej, ani o sprawiedliwości ludzkiej, jeśli mamy tylko jedno życie, a boską sprawiedliwość możemy poznać tylko dzięki możliwości przeżycia wielu żyć, w których zobaczymy, jak powrócą konsekwencje przeszłych czynów nam w obecnych okolicznościach.