30 lipca 1754 r. Urodził się Prochor Izydorowicz Moshnin, którego znamy jako Serafin z Sarowa. Jeden z najbardziej szanowanych rosyjskich świętych, jego życie, posługa i cześć skrywają wiele tajemnic: od stosunku starszego do staroobrzędowców po trudności kanonizacyjne.
Kanonizacja
Po raz pierwszy dokumentalny, potwierdzający ideę oficjalnej kanonizacji mnicha Serafina z Sarowa, zawarty jest w liście Gabriela Winogradowa do Prokuratora Generalnego Świętego Synodu Konstantyna Pobedonostseva. Dokument ten, datowany na 27 stycznia 1883 r., Zawiera wezwanie do „upamiętnienia początku panowania Aleksandra III przez„ odkrycie relikwii pobożnego”Serafina z Sarowa. Dopiero 20 lat później, w styczniu 1903 roku, czcigodny starszy został kanonizowany. Niektóre źródła tłumaczą taką „niezdecydowanie” Synodu „sympatią” świętego do staroobrzędowców, której nie mogli być świadomi.
Wydaje się jednak, że wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane: władza kościelna zależała w mniejszym lub większym stopniu od władzy państwowej w osobie cesarza i jego przedstawiciela, prokuratora głównego. I chociaż ten ostatni nigdy nie był członkiem Synodu, kontrolował i wpływał na jego działalność. Władze kościelne zdecydowały się na postawę wyczekiwania, „graj na czas”: z 94 udokumentowanych cudów starszego z Sarowa, przygotowanych do jego kanonizacji, rozpoznano niewielki odsetek. Naprawdę nie jest łatwo oddzielić prawdziwy wyczyn od owocu arogancji, styl narratora od faktycznego życia świętego. Synod „nie znalazł determinacji, by wychwalać świętego Boga”, czekając na „zielone światło” cesarza lub Bożą opatrzność, co w idealnym przypadku powinno się zbiegać.
Starover
Wersja o sympatiach mnicha Serafina z Sarowa dla staroobrzędowców była przesadzona od początku ubiegłego wieku do dnia dzisiejszego. O fałszowaniu ogólnie przyjętego wizerunku świętego jako zwolennika oficjalnego kościoła donoszono m.in. w „papierach Motowiłowa”, które zostały zaprezentowane na Wędrownej Radzie w 1928 roku. Nie wiadomo, czy taka Rada się odbyła. Osoba o wątpliwej reputacji Ambrose (Sivers) zapowiedziała, że odbędzie się ona, chociaż wielu badaczy (B. Kutuzov, I. Yablokov) uznało autentyczność Wędrującej Katedry. W „gazetach” podano, że Prokhor Moshnin (Mashnin) - imię, które mnich nosił na świecie - pochodził z rodziny krypto-staroobrzędowców - tych, którzy „podążali” za Nikonem tylko formalnie, ale w życiu codziennym nadal żyli i modlili się w języku staroruskim, prawie tysiąc lat. Rzekomo,w związku z tym ujawniły się zewnętrzne atrybuty wyglądu Sarowa, które później „prześcignęli” zwolennicy jego „staroobrzędowców”: odlewany miedziany krzyż „staroobrzędowców” oraz drabina (specjalny rodzaj różańca). Związany z prawosławiem sprzed czasów Nikona i surowym ascetycznym wyglądem starszego. Jednak dobrze znana jest rozmowa Ojca Świętego ze staroobrzędowcami, w której prosi o „zostawienie bzdur”.
Film promocyjny:
Motywy osobiste cesarza
Powszechnie wiadomo, że kluczową rolę w kanonizacji Serafina z Sarowa odegrał ostatni cesarz rosyjski Mikołaj II, który osobiście „nacisnął” Pobedonostsev. Być może nie ostatnia rola w decydujących działaniach Mikołaja II należy do jego żony Aleksandry Fiodorowna, która, jak wiadomo, modliła się z Sarowa, aby „dać Rosji następcę po czterech wielkich książętach”. Po narodzinach carewicza Ich Królewskie Mości umocniły wiarę w świętość starszego, a na urzędzie cesarza umieszczono nawet duży portret z wizerunkiem św. Serafina. Czy w działaniach Mikołaja II kryły się motywy osobiste, jak bardzo porwała go wspólna miłość rodziny królewskiej do czci cudotwórców, czy dążył do przezwyciężenia „śródpiersia”, które oddzielało go od ludu - nie wiadomo. Jak niejasne jestjak znaczący był wpływ Archimandryty Serafina (Chichagova), opata klasztoru Spaso-Evfimievsky, który dał cesarzowi „przemyślenie na ten temat” i przedstawił „Kronikę klasztoru Serafim-Diveevsky”. Wiadomo jednak, że w rodzinie cesarskiej starszy Sarov był czczony przez długi czas: według legendy Aleksander I odwiedził go incognito, a 7-letnia córka Aleksandra II została wyleczona z poważnej choroby przy pomocy płaszcza świętego Serafina.
List
Podczas uroczystości sarowskich z okazji odsłonięcia relikwii starszego Mikołaj II otrzymał tzw. „List z przeszłości”. List został napisany przez mnicha Serafina i skierowany do „czwartego władcy”, który przybędzie do Sarowa, „aby modlić się specjalnie za mnie”. Nie wiadomo, o czym Mikołaj przeczytał w liście - ani oryginał, ani kopie nie zachowały się. Według opowieści córki Serafina Cziczagowa, która otrzymała wiadomość zapieczętowaną miękkim chlebem, cesarz włożył ją do kieszeni na piersi z obietnicą przeczytania później. Gdy Mikołaj przeczytał wiadomość, „gorzko płakał” i był niepocieszony. Przypuszczalnie list zawierał ostrzeżenie o zbliżających się krwawych wydarzeniach oraz wskazówki, jak umacniać wiarę, „aby w trudnych chwilach trudnych prób Cesarz nie poddał się i nie zniósł do końca ciężkiego krzyża męczennika”.
Modlitwa na kamieniu
Dość często przedstawia się Sarowskiego modlącego się na kamieniu. Wiadomo, że mnich ofiarował modlitwę przez tysiąc nocy na kamieniu w lesie i tysiąc dni na kamieniu w swojej celi. Modlitewny wyczyn Serafina z Sarowa na kamieniu nie został udokumentowany przez opata klasztoru w Sarowie, Nifonta. Może to wynikać z faktu, że w tradycji prawosławnej klęczenie jest raczej wyjątkiem niż regułą (klęczą podczas przenoszenia kapliczek, podczas modlitwy na klęczkach w Święto Trójcy Świętej, podczas wezwań księży „Uklęknijmy, módlmy się”). Modlitwa na kolanach jest tradycyjnie uważana za zwyczaj Kościoła katolickiego i, nawiasem mówiąc, jest całkowicie wykluczona wśród staroobrzędowców.
Istnieje wersja, w której Renowacjoniści chcieli wykorzystać wyczyn Sarowa, próbując znaleźć sojuszników w osobie „braci katolików” w reformowaniu „przestarzałej prawosławia”. Sam Sarowski powiedział, że nie wie, czy katolicy zostaną zbawieni, tylko on sam nie może zostać zbawiony bez prawosławia. Według legendy mnich poinformował o swoim czynu tylko nielicznym pod koniec swego życia, a gdy któryś ze słuchaczy wątpił w możliwość tak długiej modlitwy, a nawet na kamieniu, starszy przypomniał sobie św. Symeona Słupnika, który spędził na „filarze”. na modlitwie przez 30 lat. Ale: Simeon Stylite stał, a nie klęczał. Modlitwa na kamieniu odnosi się również do modlitwy o kielich, który Jezus odprawił w noc swojego aresztowania, stojąc na kamieniu.
Niedźwiedź, "groove" i krakersy
Istnieje kilka dowodów „komunii” między Świętym Starszym a niedźwiedziem. Sarowski mnich Piotr powiedział, że ojciec karmił niedźwiedzia krakersami, a głowa społeczności Łyskowo, Aleksandra, o prośbach do niedźwiedzia, aby „nie straszył sierot” i przynosił miód dla gości. Ale najbardziej uderzająca jest historia Matrony Pleshcheyevy, która pomimo tego, że „straciła przytomność”, z dokumentalną dokładnością opowiada o tym, co się dzieje. Czy nie jest tu powszechna rosyjska przebiegłość, chęć przyłączenia się do „chwały” Serafinów? Jest w tym ziarno zdrowego rozsądku, bo przed śmiercią Matrony przyznaje się, że epizod ten wymyślił niejaki Joasaph. Ze swojego nauczania Matrona obiecał opowiedzieć historię w czasie pobytu w klasztorze członków rodziny królewskiej. Kontrowersje budzi również „rowek Królowej Niebios” stworzony za życia Serafina z Sarowa,którym wierzący przechodzą dziś z modlitwą do Theotokos, a na końcu ścieżki otrzymują krakersy, poświęcone w małym żelaznym naczyniu księdza, dokładnie tak samo, jak cudotwórca traktował swoich gości. Czy Starszy miał prawo „wymyślać” takie sakramenty? Wiadomo, że początkowo ułożenie „rowka” miało znaczenie praktyczne - imponujące rozmiary fosy chroniły zakonnice przed „nieżyczliwymi ludźmi”, czyli Antychrystem. Z biegiem czasu „rowek” i „grzanki Serafina” oraz zabrane ze sobą małe kawałki ziemi, a nawet stukanie w bolące miejsca tym samym toporem nabrały wielkiego znaczenia dla pielgrzymów. Czasami nawet bardziej niż tradycyjne nabożeństwa i obrzędy.że początkowo ułożenie „rowka” miało znaczenie praktyczne - imponujące rozmiary fosy chroniły zakonnice przed „nieżyczliwymi ludźmi”, czyli Antychrystem. Z biegiem czasu „rowek” i „grzanki Serafina” oraz zabrane ze sobą małe kawałki ziemi, a nawet stukanie w bolące miejsca tym samym toporem nabrały wielkiego znaczenia dla pielgrzymów. Czasami nawet bardziej niż tradycyjne nabożeństwa i obrzędy.że początkowo ułożenie „rowka” miało znaczenie praktyczne - imponujące rozmiary fosy chroniły zakonnice przed „nieżyczliwymi ludźmi”, czyli Antychrystem. Z biegiem czasu „rowek” i „grzanki Serafina” oraz zabrane ze sobą małe kawałki ziemi, a nawet stukanie w bolące miejsca tym samym toporem nabrały wielkiego znaczenia dla pielgrzymów. Czasami nawet bardziej niż tradycyjne nabożeństwa i obrzędy.
Nabycie
Wiadomo, że 17 grudnia 1920 r. Odkryto relikwie świętego przechowywane w klasztorze Diveyevo. W 1926 r., W związku z decyzją o likwidacji klasztoru, pojawiło się pytanie, co zrobić z relikwiami: przenieść ateistów do Związku Penza, czy w przypadku niepokojów religijnych do grupy renowatorów w Penzie. Kiedy w 1927 roku zapadła ostateczna decyzja o likwidacji klasztoru, bolszewicy postanowili nie ryzykować i ogłosili dekret o przewozie relikwii Serafina z Sarowa i innych relikwii do Moskwy „w celu umieszczenia w muzeum”. 5 kwietnia 1927 r. Przeprowadzono sekcję zwłok i usunięcie relikwii. Ubrane w szaty i ubrania, relikwie zostały zapakowane w niebieskie pudełko i według naocznych świadków „podzielone na dwie grupy, usiadły na kilku saniach i jechały w różnych kierunkach, chcąc ukryć się tam, gdzie zabierano relikwie”. Zakłada się, że relikwie dotarły z Sarowa do Arzamas,stamtąd - do klasztoru Donskoy. To prawda, powiedzieli, że relikwie nie zostały zabrane do Moskwy (jeśli w ogóle zostały tam zabrane). Istnieją dowody na to, że święte relikwie zostały wystawione dla wszystkich w klasztorze pasyjnym, aż do wysadzenia w powietrze w 1934 roku.
Pod koniec 1990 roku relikwie świętego odkryto w magazynach Muzeum Historii Religii i Ateizmu Leningradu. Wraz z tą wiadomością pojawiły się wątpliwości: czy relikwie są autentyczne? W pamięci ludu wciąż żyła pamięć o mnichach z Sarowa, którzy wymienili relikwie w 1920 roku. Aby obalić mity, zwołano specjalną komisję, która potwierdziła autentyczność zabytków. 1 sierpnia 1991 roku święte relikwie mnicha Serafina z Sarowa zostały zwrócone do klasztoru Diveyevo.