Wszędzie, gdzie żyją ludzie, istnieją legendy i tradycje. To nieoceniony materiał nie tylko dla etnografów, ale czasami dla historyków, bo w pamięci ludu, choć w zniekształconej formie, zachowane są niekiedy informacje o wydarzeniach ważnych nie tylko dla tutejszego terytorium, ale także dla całego regionu, a nawet całego regionu. … A porównanie tych legend ze źródłami pisanymi może prowadzić do bardzo ciekawych myśli.
Promienie wokół słońca
Przykładem takiej „znaczącej legendy” jest legenda o śmierci Rurika w pobliżu cmentarza Peredolskiego. Rozumiesz, że Rurik nie jest jakimś lokalnym wojownikiem. Można powiedzieć, że jest to kamień węgielny historii całego rozległego terytorium obecnego północnego zachodu. Odliczanie wielu historycznych konstrukcji zależy od tego, czy ten książę (lub król, jak wielu go nazywa) istniał w rzeczywistości, czy miał braci, gdzie i jak umarł, a nawet kto i kiedy został pochowany.
Shum-mountain to kolosalne wzgórze, uważane za największe niezbadane cmentarzysko w północnej Europie, położone w górnym biegu Ługi, praktycznie na granicy okręgu Luga w obwodzie leningradzkim i bateckiego obwodu w obwodzie nowogrodzkim. Historyczne wioski po obu brzegach płytkiej Ługi to po prostu ciemność. A w nich nawet niektórzy mieszkańcy z poprzednich, przedwojennych czasów, potomkowie rdzennej ludności, którym przodkowie przekazali lokalne legendy i po prostu wiejskie opowieści, są niezwykle zaciekawieni, ponieważ odzwierciedlają życie i zwyczaje Górnego Półzugie.
I prawie każdy staruszek - ze słów babć, dziadków, innych dawno zmarłych krewnych - opowie ci o „Caru Juriku”. Nie trzeba podejrzewać niezbyt wykształconych starych kobiet, że czytały brutalne fantazje, a oglądają telewizję tylko o tym, co zrozumiałe - seriale lub wiadomości z branży. Ponadto legendy te zawierają również zapisy etnografów z lat 60.-70. XX wieku, wykonane ze słów starszych, już nieżyjących informatorów, a wtedy gatunek fantasy nie istniał dla wieśniaków. Oznacza to, że legendy są całkowicie uczciwe, bez fałszerstw.
Mówi dosłownie, co następuje. Późną jesienią doszło do wielkiej bitwy na Łudze (tak dawno, że obecne wioski nawet nie zaczęły być budowane). A wrogowie zabili "cara Jurika", jednak nie wygrali. I już nadeszło zimno, ziemia chwyciła, nie można było zakopać. A 12 pobliskich żołnierzy pozostało z ciałem króla: rzucali w nie kamieniami, aby uchronić je przed wyrwaniem przez zwierzęta i ptaki, a sami zaczęli strzec. Kiedy nadeszła wiosna, wojny odtoczyły kamienie, uwolniły ciało, przekroczyły z nim rzekę, pogrzebały go. A inni poddani króla wykonali rozkaz 12 żołnierzy: odcięli głowy i owinęli ciało Yurika, jak promienie wokół słońca. Ci wojownicy mieli towarzyszyć królowi w zaświatach - taki zaszczyt został im dany. Wokół nich zbudowano kamienną kryptę. Z góry wylano ogromne wzgórze, aby było widać je z daleka.
Film promocyjny:
Podziemne dzwony
Rzeczywiście, Shum Mountain jest widoczna zewsząd. Dlaczego tak się nazywa? I wtedy pojawia się druga legenda - z grupy słynnych legend „o upadłych kościołach”. Na przykład, kiedy zaczęli budować wokół kościoły, na górze Shum wzniesiono świątynię - zarówno dobre miejsce, jak i honor i szacunek dla wielkich zmarłych. A kiedy zadzwoniły jego dzwony, słychać było to w całej okolicy. A potem pojawili się inni wrogowie - albo Litwini, albo Szwedzi, albo Niemcy. W kościele zebrali się prawosławni szukając ochrony, a kościół wraz z nimi zszedł do podziemia. Teraz spod ziemi słychać bicie dzwonów - czasami słychać je na wakacjach. Niektórzy nawet widzą krzyż na szczycie góry, zwłaszcza z przeciwległego brzegu Ługi.
O upadłych kościołach mówi się na naszym terenie wszędzie tam, gdzie są wzgórza i osady, czyli antropogeniczna płaskorzeźba. Rzeczywiście, kościół lub kaplica często wznoszono na podwyższeniu. Zrobiono to nie tyle z miłości do pięknych widoków, ile w celu „ochrzczenia” pogańskiego miejsca, aby przerwać stare nową wiarą. Tak więc historia Shum-mountain dobrze pasuje do ogólnej koncepcji. Ale obok każdego takiego miejsca są własne legendy, a na tym wzgórzu jest ich więcej niż innych.
Noise Mountain nazywana jest tak nie tylko ze względu na bicie podziemnych dzwonów. Podobno w deszczowe wieczory góra „śpiewa” - posępnie i żałośnie. Archeolodzy, którzy zbadali wzgórze metodą geolokalizacji, twierdzą, że jest ono niejednorodne: w głębi znajduje się filar (lub wyściółka studni) wykonany z materiału znacznie gęstszego niż ziemia. Być może jest to ten sam kamienny sarkofag - tylko z pionowym wyjściem prawie na powierzchnię. To może wyjaśniać pochodzenie dźwięków, z których słynie góra Shum - echo odbija się od kamiennej studni i „idzie” wzdłuż korpusu wzgórza. Ci, którzy byli w tych miejscach, zauważyli inny efekt: kiedy ciężka ciężarówka lub traktor porusza się po polnej drodze biegnącej przez górę wzdłuż brzegu Ługi, ze wzgórza wydobywa się niski szum z gwizdem, podobny do dźwięku lądownika. Ale słychać to tylko w środkowej części wzgórza - na jego „pasie”. Ani powyżej, ani poniżej tego efektu nie będzie.
Na górze Shum rosną drzewa - raczej duże brzozy, ale żadnych krzewów. Miejscowi mówią, że podobno nie rośnie samodzielnie, ale być może po prostu jest wycinany. Jednocześnie w okolicznych wioskach panuje powszechne przekonanie, że ktokolwiek zetnie drzewo na górze Shum, zostanie ukarany, a na potwierdzenie natychmiast opowiedzą o dwóch lub trzech okolicznych chłopach, którzy ścięli drzewo i zginęli w mękach dziwną śmiercią. Na brzozach wzgórza często można zobaczyć kolorowe wstążki - ofiary dla ducha tego miejsca. Ten obrzęd jest całkiem zgodny z tradycjami ludowymi, ale oficjalna religia go odrzuca. Ponadto: w miejscach najczęstszego kultu, zwłaszcza jeśli jest cerkiew lub kaplica, przeważnie znajduje się referat napisany przez miejscowego księdza, który ściśle lub niemal szczerze (w zależności od stopnia nietolerancji wobec pogaństwa) informuje o grzeszności tego obrzędu.
Rurik tu był
Środowisko góry Shum również sprzyja tworzeniu mitów. Prawie naprzeciw wzgórza znajduje się osada - klasyczna średniowieczna fortyfikacja na cyplu w pobliżu rzeki Ługi. W pobliżu znajduje się zrujnowany kościół z okresu sprzed Piotra. Okolica nazywała się Peredolsky Pogost i była uważana za bardzo zaludnioną - w każdym razie potwierdzają to zarówno źródła pisane, jak i znaleziska archeologiczne. W pobliżu góry Shum znajdują się inne wzniesienia - mniejsze, ale też bardzo malownicze, a na brzegach rzeki fantazyjnie rozłożone są granitowe głazy o dość imponujących rozmiarach. Lokalni mieszkańcy łączą swoje legendy z tymi głazami: na wielu kamieniach widzą magiczne znaki albo samego „cara Jurika”, albo jego najbliższej świty. Niektóre kamienie wydają się ludziom przypominać głowy wojowników, inne jak bajeczne ptaki. Oczywiście każdy taki kamień uważany jest za święty. Ciekawe, że nie ma „wspólnych” świętych kamieni - każda grupa rodzin, krewnych czy sąsiadów woli oddawać cześć własnemu głazowi. Jednocześnie stare legendy są uzupełniane dość nowoczesnymi przykładami. Oczywiście nie można ich sprawdzić, ale w tym przypadku nie jest to konieczne.
W okolicznych wioskach również znajdowały się czczone źródła, ale niestety nie wszystkie z nich przetrwały do dziś. Rzetelna powojenna budowa, nieokiełznana rekultywacja terenów i zwykłe śmieci zniszczyły znaczną część naturalnego odpływu wody. I takie legendy przetrwały. Podobno były klucze pomagające w chorobach oczu. Niewidomi się umyją - i prawie zobaczą. Ale przyszła brudna Litwa (brudna - w sensie katolików), dowiedziała się o kluczu, postanowiła umyć basurmanskie oczy - i była całkowicie ślepa. Etnografowie uważają, że podstawą takiej legendy jest przekonanie, że kapliczki pomagają tylko swoim, a obcych karzą, pogłębiając ich problem.
Ogólnie cały kompleks Peredolsky Pogost, badany od kilkunastu lat przez etnografów i archeologów, został „rozszyfrowany” przez zaledwie kilka procent, w tym sam „Car Jurik”.
Jest więc tutaj wiele tajemnic i tajemnic, ale niestety po kilku latach w okolicznych wioskach może nie być ani jednego staruszka - tylko letnicy i nowi osadnicy. Dlatego dalsze prace będą musiały opierać się na informacjach zebranych podczas poprzednich ekspedycji etnograficznych i archeologicznych.
Tatiana Khmelnik