Na Bałkanach - głównie w Bośni i Hercegowinie, a także w niektórych regionach Czarnogóry i Albanii - zwyczaj tatuowania kobiet zachował się do dziś. Tradycją tą zainteresowała się Irina Antanasevich, doktor filologii, folklorystka, nauczycielka literatury rosyjskiej na Uniwersytecie w Belgradzie (Serbia).
Chorwaci mieszkający w Bośni (głównie w dolinie Lash), Czarnogórcy w regionie Kotor oraz Albańczycy (zarówno katolicy, jak i muzułmanie) mieszkający w północnej Albanii mają jeden interesujący zwyczaj. Tutaj jest.
Nie, to nie jest papieros - jeśli nie zwracasz na to uwagi. Choć ciekawe, że na Bałkanach od niepamiętnych czasów kobiety paliły razem z mężczyznami (niech żyje równość!) To są tatuaże. I były to przede wszystkim kobiety (należy zauważyć, że wypchały tatuaże dla kobiet i wypchane tatuaże dla kobiet). Faszerowane głównie na rękach (na zewnątrz), czasem na łokciu. Najczęściej rysunek z jednej strony nie powtarzał rysunku z drugiej.
Dlaczego to zrobiono?
Ponieważ wiele rysunków ma motyw krzyża, sugeruje się wersja, która jest chętnie opowiadana turystom: w celu ochrony dziewcząt przed muzułmańskimi haremami. Tak, ten zwyczaj za panowania tureckiego uratował przed haremami.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: „Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina”. Sarajewo; Bośniackie Muzeum Narodowe, 1896.
Film promocyjny:
Co więcej, to wtedy zaczęto nakładać na chłopców tradycyjne kobiece tatuaże, aby nie zabierano ich do janczarów. Ale tatuaże rytualne pojawiły się znacznie wcześniej niż Turcy przybyli na Bałkany, aby ustanowić własne prawa i urządzić haremy. Zwyczaj ten jest echem pogaństwa (przetrwał więc na terytorium, gdzie krypto-pogaństwo istniało dość długo). I nie ma wątpliwości, że krzyże są znakami słonecznymi, znakami „silnego słońca”. Ponadto w czasie przesilenia wiosennego nadal są nadziewane.
Wszystkie te okręgi, kropki, krzyże są wspomnieniem pogaństwa. Inwokacja słońca i zaklęcie płodności.
Co ciekawe, tatuaże są dla kobiet. Faktem jest, że w tradycyjnym patriarchacie kobieta, jako istota słaba, została zepchnięta na bok od tak poważnej sprawy, jak komunikowanie się z silnymi. Zasada księżycowa stała się zasadą żeńską, a zasada słoneczna stała się zasadą męską. Widzimy więc tutaj nie tylko pozostałości pogaństwa, ale także starożytne pogaństwo matriarchalne. W tym przypadku zachowana jest binarność księżycowo-słoneczna. Rysunki, jeśli są obecne na obu rękach, nie są powtarzane, ale zasada jest wyraźnie prześledzona: obraz po prawej jest mocny, słoneczny, po lewej - słaby, księżycowy.
Ogólnie rzecz biorąc, tatuaże te miały nie tylko znaczenie zaklęcia i amuletu, ale były informacjami o pochodzeniu społecznym, plemieniu, do którego należała dziewczyna (tatuaże były stosowane w dzieciństwie), co chroniło ją przed przemocą. Niemożliwe było wyrwanie dziewczyny „naznaczonej” w ten sposób, zabranie jej do innego plemienia.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: „Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina”. Sarajewo; Bośniackie Muzeum Narodowe, 1896.
Dziewczyna została celowo wydana w związku małżeńskim z innym plemieniem, aby nie doszło do przypadkowego zmieszania się krwi w plemieniu (dziecko skradzionej dziewczyny mogło, nie wiedząc, poślubić dziewczynę z tego samego plemienia, w którym urodziła się jego matka, co było postrzegane jako kazirodztwo). Był jeszcze inny zwyczaj (już nie w regionie Bośni, ale w Chorwacji): postawienie jednej niebieskiej kropki na policzku, „zaznaczenie” dziewczyny - właśnie po to, by przekazać informację o jej przynależności do jednego plemienia (miejsce kropki było różne dla różnych plemion).
Tatuaż został wykonany dla dziewczynek w wieku 4-5 lat, ale z biegiem lat to się zmieniło - dodano nowe elementy. Jeśli dziecko było chore, tatuaż zastosowano do celów leczniczych. Kiedy dziewczyna stała się dziewczyną, tatuaż został uzupełniony o informację, że może wyjść za mąż. Kiedy dziewczyna stała się kobietą, do poprzedniego tatuażu dodano nowe wzory. Narodziny dzieci, liczba ciąż, wdowieństwo - wszystkie informacje zostały zawarte w tatuażach.
Co więcej, ten zwyczaj został dość bezpiecznie zachowany do naszych czasów.
Ale prawie nie ma poważnych badań na temat kobiecych tatuaży i ich miejsca w kulturze narodów bałkańskich: ludzie mają do tego tematu wstydliwy stosunek - mówią, że nie do końca europejski zwyczaj, są związki z tradycjami kurdyjskimi, ale nie chcesz być Kurdami, ale chcesz być Europejczycy …
Dlatego do tej pory temat ten pozostaje na peryferiach lokalnych antropologów. Chociaż region jest niewątpliwym zainteresowaniem specjalistów.
O autorze:
Irina Antanasevich - doktor filologii, folklorystka. Wykładowca literatury rosyjskiej na Uniwersytecie w Belgradzie (Serbia). Członek redakcji serbskiego pisma literacko-artystycznego „Gradina” oraz czasopisma uniwersyteckiego „Fakta Universitatis”. Autor dwóch książek i wielu artykułów naukowych.
***
Uzupełnijmy tę historię fragmentem książki „Sztuka tatuażu” V. Baranovsky'ego (Moskwa, 2002).
Tatuowanie zajmuje szczególne miejsce w historii kultury różnych narodów. Pokazując się praktycznie na wszystkich kontynentach, świadczy o własnej długiej historii swoją długowiecznością i zachodzącymi w niej przemianami. W Europie tatuaż był znany już w starożytności, co potwierdzają świadectwa wielu autorów greckich i rzymskich. Pierwsi chrześcijanie stosowali tatuaż, zwyczaj ten istniał wśród chrześcijan aż do wczesnego średniowiecza, kiedy wysokie hierarchie kościelne sprzeciwiały się tatuażowi, widząc w nim przede wszystkim symbol pogaństwa i pogłębiającej się demoralizacji. W wyniku zastosowania różnych sankcji w najgęściej zaludnionych ośrodkach Europy Zachodniej tatuaż praktycznie wymarł na wiele stuleci, oficjalnie funkcjonując jedynie w ówczesnym świecie przestępczym i więzieniach. W tamtych czasach w ukrytej formie rycerze i landsknechci używali tatuaży głównie do celów identyfikacyjnych, podczas gdy pielgrzymi, wędrowni rzemieślnicy, magowie, piraci i wszelkiego rodzaju przestępcy ozdabiali się tatuażami o religijnej i specyficznej treści.
W swojej pierwotnej formie tatuaż istniał do końca XIX wieku wyłącznie w jednych z najbardziej odizolowanych społeczności wiejskich w Europie, których kultura była najbardziej odporna na ówczesne trendy. Badacze twierdzą, że tatuaż ten był używany na długo przed okresem „marynarzy”, skupionych na tego rodzaju zdobieniu i postrzeganiu ludzkiego ciała.
Polski etnograf K. Moszyński napisał: „Tatuowanie wśród Słowian obserwuje się tylko w niektórych częściach Jugosławii”. Twierdzenie to jest oparte na interesujących badaniach dotyczących tatuażu przeprowadzonych przez Leopolda Glucka i Ciro Truhelkę w Bośni i Hercegowinie pod koniec XIX wieku.
Gluck był lekarzem powiatowym, a Trukhelka pracował jako kustosz muzeum. Nie do końca jednak patrzą na pochodzenie i przyczyny popularności poszczególnych motywów tatuażu, które pod koniec XIX wieku występowały wśród ludności wyznania katolickiego na badanych przez nich terenach. Omówmy pokrótce wypowiedzi obu badaczy.
Gluck zwrócił uwagę na jedno charakterystyczne zjawisko, które zaobserwowano wśród ludności odległych obszarów, należących do dawnej monarchii austro-węgierskiej. Zjawisko to można było zaobserwować podczas nabożeństw, kiedy przy kościołach gromadziły się rzesze wiernych. Wśród pobożnych chłopów z okolic można było stwierdzić, że prawie każda dorosła dziewczyna i zamężna kobieta miała tatuaże na piersi, ramionach i przedramionach, na dłoniach aż po opuszki palców, a czasem także na czole.
Głównym motywem tatuaży był krzyż otoczony różnymi girlandami, gałązkami i innymi liniami. Obserwując ten zwyczaj, Gluck zauważył, że tatuaże są znacznie mniej powszechne wśród kobiet mieszkających w tym samym regionie, ale należących do innej wiary. „Kobiety wyznania prawosławnego znacznie rzadziej wykonują tatuaże niż katoliczki, ale należy podkreślić, że są to kobiety mieszkające na terenach, gdzie większość stanowią katoliczki. Posiadane przez nich tatuaże są znacznie mniej rozbudowane i nie charakteryzują się tak bogatymi zdobieniami jak tatuaże kobiet wyznania katolickiego”- napisała badaczka.
Katoliccy mężczyźni również nie stronili od tatuaży, chociaż nie oddawali mu się tak bardzo, jak kobiety. Chętniej dekorowali ramiona i przedramiona krzyżami, nie uciekając się do dodatkowych ozdób. Gluck świadczy, że wśród ortodoksyjnych chrześcijan tatuaże można znaleźć tylko wśród młodych mężczyzn, którzy służyli w bośniackiej żandarmerii lub w wojsku. Jednak w preferowanych przez nich tatuażach krzyż nie jest środkiem kompozycji. Najczęściej sięgali po tatuaż w kształcie serca, korony, kotwicy czy inicjałów, co zdaniem badacza wskazywało na ich świeckie pochodzenie.
Wśród mahometan tatuaże pojawiają się tylko w pojedynczych przypadkach. Nosili go tylko ci, którzy służyli w armii tureckiej. Takie osoby czasami miały tatuaż na ramionach w postaci zakrzywionych szabli lub półksiężyca z gwiazdą.
Na podstawie tych obserwacji Gluck sformułował swoją wizję występowania tatuaży w niektórych grupach populacji Bośni i Hercegowiny:
„W przeszłości tatuowanie nie należało do zwyczajów Słowian i choć ich kobiety nie miały nic przeciwko ozdabianiu ciała, hipoteza, że tatuaż w swojej formie był zmodyfikowanym echem czasów przedchrześcijańskich, nie znajduje potwierdzenia w annałach prehistorii Słowian i jakiej formy nie potwierdzają obserwacje na terenach współczesnego osadnictwa Słowian, nawet wśród ludności wiejskiej, z wyjątkiem Bośni i Hercegowiny. Z tego samego powodu pojawienie się tego zwyczaju na terytoriach okupowanych przez Turcję nie może być przypisane okresom poprzedzającym inwazję turecką”.
Gdyby tatuaż był bardzo starym zwyczajem, twierdzi Gluck, prawdopodobnie miałby dokładną nazwę. Nazwa, która istniała w tym czasie, mówi o późniejszym pochodzeniu. Dlatego chociaż tatuowanie nie jest starosłowiańskim zwyczajem, pojawia się pytanie, dlaczego i kiedy został przyjęty głównie przez katolików z Bośni i Hercegowiny. W poszukiwaniu odpowiedzi na to pytanie badacz zwraca się do historycznych uwarunkowań, w jakich znajdowała się Bośnia i Hercegowina w połowie XV wieku.
W tym okresie w wyniku ciągłych konfliktów i wojen na tle religijnym Bośnia rozpadła się na małe księstwa. Od tego czasu południowo-zachodnia część otrzymała nazwę Hercegowina. Kiedy Turcy najechali Bośnię w 1469 r., Miejscowi feudalni panowie masowo przeszli na islam, a także na język i kulturę najeźdźców, aby zachować uprzywilejowaną pozycję. W Imperium Osmańskim nie było dziedzicznej elity władzy, tytułów, rang ze względu na pochodzenie i posiadłości rodzinne, dlatego droga do kariery była otwarta dla każdego muzułmańskiego poddanego, nawet przed niewolnikiem. Sytuacja ta przyczyniła się do procesu islamizacji. Na terenie Bośni proces ten przebiegał dość intensywnie. I przedstawiciele takich ruchów religijnych, jak Bogomile i Patarianie, którzy wcześniej byli silnie prześladowani przez władze i Kościół,postrzegali Turków jako wyzwolicieli i przeszli na islam, dzięki czemu mieli zagwarantowane prawo do wyłącznej własności ziemi.
Po pewnym czasie sytuacja polityczna w Bośni (będącej już prowincją Imperium Osmańskiego) ustabilizowała się, a Kościół podjął starania o powstrzymanie procesu odchodzenia od wiary katolickiej. Ponieważ islam zakazał używania krzyża jako symbolu chrześcijaństwa, katoliccy nauczyciele wpadli na pomysł, aby zachęcić wierzących do nakładania tatuażu w kształcie krzyża na odsłonięte części ciała. W tym przypadku, jeśli wytatuowany katolik chciał zmienić swoją wiarę, zmuszony był usunąć krzyż z powierzchni ciała, co było zabiegiem bardzo bolesnym, ponieważ konieczne było zniszczenie tkanki skórnej aż do jej najgłębszych warstw. Nie każdy był w stanie znieść taki ból, więc tatuaż mógł powstrzymać apostazję. Gdyby ktoś odważył się poddać tak bolesnej operacji,wśród muzułmanów nadal byłby jednym z podejrzanych ze względu na widoczne blizny pozostawione po usunięciu tatuażu. Fakt, że jeszcze pod koniec XIX wieku proces tatuowania odbywał się najczęściej w święta i niedziele bezpośrednio po nabożeństwie i przy kościele, zdaniem badacza, potwierdza jego przypuszczenia co do pochodzenia motywu krzyża w tatuażu katolików w Bośni i Hercegowinie.
Trukhelka zaś potwierdza słuszność spostrzeżeń przeciwnika: na tych terenach tatuaż występuje prawie wyłącznie wśród katolickiej części populacji, rzadko można go zobaczyć wśród mahometan i prawosławnych. Wśród tych ostatnich stosowanie tatuaży było wynikiem wpływów zewnętrznych i różnych kontaktów podczas służby wojskowej obok osób urodzonych w innych regionach Imperium Osmańskiego. Niezależnie od tych wszystkich faktów, w armii tureckiej istniał kiedyś zwyczaj, że ci, którzy łamali prawo, byli piętnowani siłą. (Podczas wojny z Czarnogórą żołnierze podejrzani o przygotowanie ucieczki zostali napiętnowani tatuażem z mieczem). Badacz zauważa, że wszyscy, z wyjątkiem katolików, uważali tatuowanie za coś poniżającego.
Następnie Trukhelka nie zgadza się z Gluckiem i dochodzi do wniosku, że jego wyjaśnienie motywu tatuaży - krzyża - jest błędne. Trukhelka odnosi się do faktu, że wśród wyróżnionych motywów tatuaży używanych przez chrześcijańską ludność Bośni i Hercegowiny nie odnotowano żadnego innego, z wyjątkiem krzyża i symboli chrześcijańskich. Nie było więc symboli miłości, nadziei, monogramów Chrystusa itp. W tej grupie ludności były inne motywy tatuaży: koła, bransoletki, gałęzie, gwiazdy, słońce i półksiężyc. Trukhelka i rozumie je.
Wszystkim motywom towarzyszy dodatkowy ornament w postaci kropek, krzyżyków i kresek. Zasięg geograficzny przejawiania się na kuli ziemskiej tak prostych w formie motywów jest niezwykle szeroki. To pozwala postawić hipotezę o ich bardzo starożytnym, przedchrześcijańskim pochodzeniu. Niektóre dane etnograficzne, na które zwrócił uwagę Trukhelka, stały się interesującymi faktami, które sprawiają, że cofamy się jeszcze dalej w przeszłość, w początki pojawiania się tatuaży w tym regionie Europy: kobiety zajmowały się tatuowaniem w Bośni i Hercegowinie; tatuaż został wykonany 19 marca w dniu św. Innymi słowy, Józef w przeddzień „zwycięstwa dnia nad nocą”; wiek, w którym wykonano pierwszy tatuaż, przypadał na okres dojrzewania pomiędzy 13 a 16 rokiem życia. Jeśli zestawimy te fakty z danymi z historii kultury ludów pozaeuropejskich, gdzie takie zwyczaje są zarejestrowane,należy podkreślić, że punkt widzenia Trukhelki jest dość rzetelny i dokładny.
Na poparcie swojej tezy dotyczącej przedchrześcijańskiego pochodzenia tatuaży w tym regionie Europy badacz odwołuje się do tatuaży wykonywanych przez starożytnych historyków i pisarzy. Powołując się na Herodota, Strabona, Pliniusza, Pomponiusza Melo i innych, zwraca uwagę na fakt, że to właśnie na Bałkanach i sąsiednich terytoriach tatuowanie było niezwykle rozpowszechnione w odległej starożytności.
Badacz pisze: „Ten zwyczaj przyszedł ze wschodu i został sprowadzony na Bałkany przez Scytów. Zwyczaj ten został przejęty przez Ilirów z Ciężarówek zamieszkujących wówczas Półwysep Bałkański, dzięki którym zwyczaj ten rozprzestrzenił się aż po wybrzeże Adriatyku, co potwierdza Strabon.
Trukhelke jest powtórzony przez niemieckiego badacza A. Haberlandta, który stwierdził w 1896 roku: „Obecny zwyczaj Bośni i Hercegowiny może być ostatnim echem niezwykle starej praktyki potwierdzonej przez starożytnych”.