- Część 1 - Część 3 - Część 4 -
* * *
„Od tego dnia pogrążyłem się na oślep w dziwnym i na wiele sposobów niezrozumiałym dla europejskiego życia klasztoru tybetańskiego zagubionego w niedostępnych dzikich górach” - mówił dalej pułkownik. „Wszystko, co tam zobaczyłem, przypominało bardziej dziwaczną fikcję niż rzeczywistość tego świata. Praktyki tybetańskich lamów, ich kultura, styl życia, ich absolutna obojętność na wszystko, co wydarzyło się w „wielkim świecie”, całkowita izolacja ich maleńkiego świata, w którym nic się nie zmieniło na przestrzeni wieków - wszystko to jest trudne do zrozumienia dla osoby o zachodnim sposobie myślenia.
W klasztorze mieszkało nie tak mało osób, ale pułkownik nie zauważył wśród nich ani mężczyzn, ani kobiet w podeszłym wieku. Dla niego od pierwszych dni pobytu w klasztorze szanowany przydomek „Starożytny Pan” był mocno zakorzeniony. Minęło wiele lat, odkąd lamowie ostatni raz widzieli w tej okolicy każdego, kto wyglądał na równie starego jak Sir Henry.
„A dla niektórych fakt, że człowiek jest w stanie zamienić się w swego rodzaju ruinę, którą wtedy byłem, był prawdziwym odkryciem” - powiedział pułkownik. - Przez pierwsze dwa tygodnie czułam się jak ryba wyjęta z wody. Byłem zachwycony wszystkim, co widziałem, i często prawie nie chciałem uwierzyć własnym oczom. Okazało się, że w nocy mogę spać spokojnie w naprawdę głębokim śnie, a budząc się rano czułem się energiczny i doskonale wypoczęty. Z każdym dniem moja siła rosła i bardzo szybko zacząłem używać swojej laski tylko podczas wędrówek po górach.
„A potem pewnego pięknego ranka” - kontynuował pułkownik - „przeżyłem drugi z dwóch największych wstrząsów w moim życiu. Pierwszym był szok spowodowany nadnaturalnym zniknięciem Lamy Ky. A po drugie:
Tego dnia po raz pierwszy zostałem przyjęty do repozytorium starożytnych rękopisów. Na samym końcu długiego holu zauważyłem duże lustro - chyba jedyne w tych częściach. Ale do tego czasu nie widziałem swojego odbicia w lustrze od wielu miesięcy. Zaciekawiony podszedłem do niego. Wyobraź sobie, jakie było moje zdziwienie, gdy zobaczyłem w lustrze coś absolutnie niewiarygodnego iz punktu widzenia cywilizowanej osoby po prostu niemożliwe. Spojrzałem na swoje odbicie w lustrze, ale nie zobaczyłem siebie, ale osobę, która była co najmniej piętnaście lat młodsza ode mnie! Przez tyle lat wbrew wszelkim przeciwnościom miałem nadzieję, że źródło młodości naprawdę istnieje, a teraz widziałem przed sobą całkowicie fizyczne potwierdzenie jego rzeczywistości!
Radości i inspiracji, które mnie wtedy ogarnęły, nie da się wyrazić słowami. W ciągu następnych miesięcy mój stan uległ jeszcze bardziej dramatycznym zmianom. Całkowicie zrzuciłem z ramion ciężar starości. Teraz już nikt nie nazywał mnie „Starożytnym Panem”, a wszyscy lamowie traktowali mnie jak równego sobie, co, szczerze mówiąc, bardzo mi schlebiało.
Film promocyjny:
W tym momencie historia pułkownika została przerwana. Zadzwonił dzwonek do drzwi. Otworzyłem drzwi z pewną irytacją. To byli moi przyjaciele - mąż i żona. Zawsze cieszyłem się, że mogłem z nimi porozmawiać, ale tym razem ich wizyta prawie mnie zirytowała. Starałem się jednak w żaden sposób nie zdradzić swoich uczuć i bardzo uprzejmie przedstawiłem je Sir Henry'emu. Porozmawialiśmy trochę, a potem pułkownik wstał i powiedział:
- Przepraszam, panowie, ale muszę wyjść, bo mam dziś wieczorem spotkanie biznesowe.
Przy samych drzwiach odwrócił się i powiedział:
- Jeśli nie masz nic przeciwko, Peter, zapraszam cię jutro na kolację. Obiecuję, że jeśli się zgodzisz, opowiem o „Oku renesansu” wszystko, o czym nie miałem dzisiaj czasu opowiedzieć.
Uzgodniliśmy miejsce i godzinę spotkania, po czym pułkownik odszedł. Kiedy wróciłem do salonu, żona mojego przyjaciela zapytała:
- Ile lat ma twój kumpel, Pete? Jest uroczy, ale tak młody, że nie może być emerytowanym oficerem. Co więcej, pułkownik …
- Jak myślisz - ile on ma lat?
- Cóż, wygląda na to, że nie możesz dać mu nawet czterdziestki. Chociaż … z naszej rozmowy z nim wywnioskowałbym, że nie może mieć mniej niż czterdzieści lat.
„Nie mniej, to na pewno” - zgodziłem się wymijająco i skierowałem rozmowę na inny temat.
Nie chciałem powtarzać niesamowitej historii Oka Renesansu, przynajmniej dopóki pułkownik nie opowiedział mi całej historii.
Następnego dnia, po kolacji w restauracji, pułkownik i ja poszliśmy do niego, a on opowiedział mi szczegółowo o niewyczerpanym źródle młodości.
* * *
„Kiedy osiadłem w klasztorze, pierwszą rzeczą, którą mi wyjaśnili, było to, że w ludzkim ciele znajduje się dziewiętnaście ośrodków energetycznych, zwanych„ wirami”- kontynuował pułkownik, przerywając historię. „Siedem z nich jest głównych, a dwanaście mniejszych. Te wiry to potężne formacje polowe, niewidoczne dla oka, ale mimo to całkiem realne. Położenie wirów wtórnych odpowiada położeniu stawów kończyn: sześć wirów górnych drugorzędowych odpowiada stawom barkowym, stawom łokciowym oraz stawom nadgarstka i dłoni; sześć dolnych mniejszych wirów odpowiada stawom biodrowym, kolanowym i skokowym stóp.
Gdy nogi człowieka nie są zbyt szeroko rozstawione, wiry kolanowe jednoczą się, tworząc jeden duży wir, który pod względem ilości skoncentrowanej w nim energii zbliża się do głównych. A ponieważ zwykły człowiek bardzo rzadko znajduje się w sytuacjach wymagających od niego wykonywania intensywnych kopnięć o szerokiej amplitudzie, wykonywania „szpagatów” i podobnych ćwiczeń, jego wiry kolanowe prawie zawsze reprezentują jeden wir, którego przestrzenny kształt nieustannie zmienia się wraz z ruchami ciała. Dlatego czasami wir kolanowy jest określany jako dodatkowy, ósmy, i mówią one nie o dziewiętnastu, ale osiemnastu wirach. Położenie centrów siedmiu głównych wirów jest następujące: najniższy znajduje się u podstawy ciała, drugi na poziomie najwyższego punktu narządu płciowego, trzeci znajduje się tuż pod pępkiem,czwarta znajduje się na środku klatki piersiowej, piąta u nasady szyi, szósta na środku głowy; co do siódmego wiru, przypomina stożek z otwartą podstawą skierowaną do góry i znajduje się w głowie powyżej szóstego wiru. W zdrowym ciele wszystkie wiry obracają się z dużą prędkością, zapewniając „pranę” lub „siłę eteryczną” wszystkim układom człowieka. Kiedy funkcjonowanie jednego lub więcej z tych wirów zostaje zakłócone, przepływ prany zostaje osłabiony lub zablokowany i … Ogólnie zaburzenie krążenia prany jest dokładnie tym, co nazywamy „chorobą” i „starością”. W zdrowym ciele wszystkie wiry obracają się z dużą prędkością, zapewniając „pranę” lub „siłę eteryczną” wszystkim układom człowieka. Kiedy funkcjonowanie jednego lub więcej z tych wirów zostaje zakłócone, przepływ prany zostaje osłabiony lub zablokowany i … Ogólnie zaburzenie krążenia prany jest dokładnie tym, co nazywamy „chorobą” i „starością”. W zdrowym ciele wszystkie wiry obracają się z dużą prędkością, zapewniając „pranę” lub „siłę eteryczną” wszystkim układom człowieka. Kiedy funkcjonowanie jednego lub więcej z tych wirów zostaje zakłócone, przepływ prany zostaje osłabiony lub zablokowany i… Ogólnie zaburzenie krążenia prany jest dokładnie tym, co nazywamy „chorobą” i „starością”.
„U normalnego, zdrowego człowieka” - ciągnął pułkownik - „zewnętrzne granice wirów rozciągają się raczej daleko poza ciało. U osób, które są szczególnie potężne i rozwinięte pod każdym względem, wszystkie wiry łączą się w jedną gęstą formację wirującego pola, przypominającą kształtem gigantyczne jajo energii.
Zwykła osoba również przypomina jajko, ale gęstość
pola w nim są różne - rdzeń wirów znacznie różni się gęstością energii od peryferii. Ale u starego, chorego lub słabego osobnika prawie cała energia wirów koncentruje się w pobliżu ich centrum, podczas gdy zewnętrzne granice wirów często nie wychodzą poza ciało. Najszybszym i najbardziej radykalnym sposobem przywrócenia zdrowia i młodości jest nadanie wirom ich normalnych właściwości energetycznych. Jest na to pięć prostych ćwiczeń. Raczej jest ich w sumie sześć, ale szósty jest wyjątkowy i pewnego dnia opowiem o tym osobno. Na razie zajmijmy się pięcioma ćwiczeniami, z których każde ma korzystny wpływ, ale pełny efekt można osiągnąć tylko przy regularnym wykonywaniu wszystkich pięciu. W rzeczywistości nie są to bynajmniej ćwiczenia, nie bez powodu lamowie nazywają je „czynnościami rytualnymi”. Te czynności rytualne stanowią prosty system treningu eterycznego,który nazywa się „The Eye of Rebirth”. A teraz opowiem ci o wszystkich rytualnych działaniach „Oka Odrodzenia” w kolejności.
Rytualna akcja pierwsza
- Najpierw akt rytualny - ciągnął dalej Sir Henry swoją opowieść - jest bardzo prosty. Jest wykonywana w celu nadania rotacji wirów dodatkowego momentu bezwładności. Mówiąc prościej, za pomocą pierwszej akcji rytualnej w pewnym sensie przyspieszamy wiry, nadając im prędkość obrotową i stabilność.
- Pozycja wyjściowa do pierwszej czynności rytualnej to wyprostowanie się z ramionami poziomo wyciągniętymi na boki na wysokości barków. Po zaakceptowaniu go musisz zacząć obracać się wokół jego osi, aż pojawi się lekkie zawroty głowy. W tym przypadku bardzo ważny jest kierunek obrotów - od lewej do prawej. Innymi słowy, gdybyś stał pośrodku dużej tarczy leżącej na podłodze, twarzą do góry, musiałbyś obrócić zgodnie z ruchem wskazówek zegara. Kobiety obracają się w tym samym kierunku.
- Na początek zdecydowanej większości dorosłych wystarczy obrócić się pół tuzina razy, aby poczuć zawroty głowy. Dlatego lamowie zalecają początkującym, aby ograniczyli się do trzech tur. Jeśli po wykonaniu pierwszej czynności rytualnej poczujesz potrzebę usiąść lub położyć się, aby pozbyć się zawrotów głowy, koniecznie zastosuj się do tego naturalnego wymogu swojego ciała. To jest dokładnie to, co zrobiłem na początku.
- W okresie wstępnego opanowania czynności rytualnych bardzo ważne jest, aby nie przesadzić. Staraj się nigdy nie przekraczać linii, po przekroczeniu której lekkie zawroty głowy zamieniają się w bardzo zauważalne i towarzyszą im łagodne napady nudności, ponieważ praktykowanie kolejnych czynności rytualnych w tym przypadku może powodować wymioty. Kiedy będziesz ćwiczyć wszystkie pięć czynności rytualnych, stopniowo odkryjesz, że w pierwszej czynności możesz coraz bardziej obracać się, nie powodując przy tym zawrotów głowy.
- Dodatkowo w celu „przekroczenia granicy zawrotów głowy” można zastosować technikę, która jest szeroko stosowana w ich praktyce przez tancerzy i łyżwiarzy figurowych. Zanim zaczniesz się obracać, skieruj swój wzrok na jakiś stały punkt bezpośrednio przed sobą. Kiedy zaczniesz się obracać, nie odrywaj oczu od wybranego punktu tak bardzo, jak to możliwe. Kiedy w wyniku skrętu głowy punkt fiksacji wzroku opuści pole widzenia, szybko obróć głowę przed obrotem ciała i jak najszybciej ponownie „uchwycić” wzrokiem swój punkt orientacyjny. Ta technika pracy z wykorzystaniem punktu obrotu pozwala dość wyraźnie cofnąć granicę zawrotów głowy.
- Kiedy służyłem w Indiach, niejednokrotnie byłem zdumiony widokiem tak zwanych „tańczących derwiszów”, którzy godzinami bez przerwy obracali się wokół własnej osi w dziwnym tańcu religijnym. Po zapoznaniu się z pierwszą czynnością rytualną przypomniałem sobie dwa ważne punkty: po pierwsze tańczące derwisze zawsze obracają się w tym samym kierunku - od lewej do prawej, czyli zgodnie z ruchem wskazówek zegara, a po drugie wszyscy wyglądają bardzo silnie i młodzieńczo - nie ma porównania ze zwykłymi ludźmi w tym samym wieku.
- Zapytałem jednego z nauczycieli-lamów w klasztorze, czy praktyka tańca derwiszów jest połączona z czynnościami rytualnymi. Odpowiedział, że derwisze w swojej praktyce posługują się tą samą zasadą, ale doprowadzają ją do absurdu. W wyniku hiperstymulacji w interakcji ciała i wirów w pewnym momencie dochodzi do poważnego braku równowagi. Istnieje coś w rodzaju „wewnętrznej eksplozji”, która ma bardzo destrukcyjne konsekwencje dla organizmu. Derwisze interpretują tę eksplozję jako „wgląd psychiczny” - rodzaj przebłysku religijnego oświecenia. W większości przypadków jest to jednak błąd, ponieważ wynikający z tego stan ma bardzo niewiele wspólnego z „prawdziwym oświeceniem”.
- W przeciwieństwie do derwiszów, lamowie w swojej praktyce nigdy nie wykonują rotacji do całkowitego wyczerpania, wykonując rotację nie kilkaset razy, ale tylko dziesięć do dwunastu razy - dokładnie tyle, ile w każdym przypadku jest konieczne do pobudzenia wirów. Maksymalna liczba obrotów na raz w większości przypadków nie przekracza dwudziestu jeden.
Druga akcja rytualna
„Natychmiast po pierwszej czynności rytualnej” - kontynuował Sir Henry Bradford - „wykonywana jest druga czynność rytualna, która wypełnia wiry siłą eteryczną, zwiększając ich prędkość obrotową i zapewniając jej stabilność. Jest jeszcze łatwiejszy do wykonania niż pierwszy. Pozycja wyjściowa do drugiej czynności rytualnej to pozycja na wznak. Najlepiej położyć się na grubym dywanie lub innej w miarę miękkiej i ciepłej macie. Lamy używają specjalnego dywanika do kontemplacji jako pościeli. Jest to gruba mata utkana z jakiegoś grubego włókna roślinnego i wełny jaka. Głównym zadaniem maty jest izolacja ciała od zimnej podłogi, chociaż lamowie wykorzystują swoje maty również jako wygodne siedzisko podczas ćwiczenia technik kontemplacyjnych. Stąd nazwa „dywan kontemplacyjny”. Przecież to właśnie praktykom kontemplacyjnym lamowie przypisują główną rolę, używając „Oka Odrodzenia” jedynie jako środka do utrzymania porządku w ciele i dostarczenia mu ogromnej energii niezbędnej do efektywnej praktyki kontemplacji.
- Druga akcja rytualna jest wykonywana w następujący sposób. Rozciągając ramiona wzdłuż ciała i przyciskając dłonie mocno połączonymi palcami do podłogi, musisz podnieść głowę, mocno przyciskając brodę do mostka. Następnie podnieś proste nogi pionowo do góry, starając się nie odrywać miednicy od podłogi. Jeśli możesz, unieś nogi nie tylko prosto do góry, ale jeszcze bardziej „do siebie” - aż miednica zacznie odrywać się od podłogi. Najważniejsze, żeby nie zginać kolan. Następnie powoli opuść głowę i nogi na podłogę. Rozluźnij wszystkie mięśnie, a następnie powtórz czynność ponownie.
- W tym rytualnym działaniu koordynacja ruchów z oddychaniem ma ogromne znaczenie. Na samym początku musisz zrobić wydech, całkowicie pozbawiając płuca powietrza. Podnosząc głowę i nogi należy wziąć płynny, ale bardzo głęboki i pełny oddech, a opuszczając - ten sam wydech. Jeśli jesteś zmęczony i decydujesz się trochę odpocząć między powtórzeniami, spróbuj oddychać w tym samym rytmie, co podczas wykonywania ruchów. Im głębszy oddech, tym wyższa skuteczność praktyki.
- Jeden z lamów powiedział mi, że przyjechał do klasztoru jako bardzo chory i słaby starzec i nie mógł nawet lekko unieść prostych nóg nad podłogę. Dlatego zaczął od unoszenia nóg, zginania ich w kolanach i ledwo unosząc głowę z podłogi. Stopniowo dochodził do tego, że mógł podnosić biodra do góry kolanami, ale jednocześnie jego nogi zwisały. Następnie, w miarę wzrostu treningu, nauczył się prostować zgięte nogi i przyciskać brodę do klatki piersiowej, aż wreszcie po chwili zaczął podnosić idealnie proste nogi pionowo do góry.
- A zresztą ten lama po prostu mnie podziwiał. Kiedy opowiadał mi o swoich nieszczęściach na początku praktyki, wyglądał na doskonały przykład odważnej młodości i siły, chociaż wiedziałem, że jest wiele, wiele lat starszy ode mnie. To prawda, muszę przyznać, że podziw dla tego człowieka nie miał takiego nieopisanego zdziwienia, jakie było obecne w moim stosunku do Lamy Ky. Po Ky nie było już łatwo zaskoczyć mnie młodością i pozostałościami starożytnego starca - człowieka i nadczłowieka. Ten sam lama, o którym mówię, od czasu do czasu zabawiał się niosąc owoce z ogrodu klasztornego do wioski - aby wymienić je na mleko jachtu. W klasztorze były kozy, ale ten człowiek bardziej lubił mleko jaka. Inni lamowie też tego nie odrzucali. Podobno wysokość nad poziomem morza, na której znajdowała się nasza dolina,nie była tak wysoka, bo w małym ogródku wyhodowanym przez lamów na dolnym tarasie klasztoru, pokrytym grubą warstwą urodzajnej ziemi przywiezionej z zalewu, rosły nieduże drzewa owocowe, które latem miały czas na obfite zbiory. Zwykle lama ładował ogromny kosz z owocami - mógł pomieścić nie mniej niż sto funtów małych jabłek i gruszek - i ruszył miarowym krokiem ścieżką. W wiosce dał owoce i włożył do koszyka kilka ciężkich dzbanów mleka, po czym w ten sam odważny sposób, nie zatrzymując się, wrócił do klasztoru. Kiedy po kilku miesiącach w klasztorze po raz pierwszy zdecydowałem się towarzyszyć mu w takim spacerze, musiałem zatrzymać się co najmniej kilkanaście razy, aby złapać oddech. Prawdziwe,Nieco później zyskałem umiejętność chodzenia w górę i w dół równie łatwo jak on, ale to zupełnie inna historia.
Trzeci akt rytualny
- Trzecią czynność rytualną należy wykonać zaraz po pierwszych dwóch. I podobnie jak pierwsza i druga jest bardzo prosta. Pozycja wyjściowa dla niego to pozycja klęcząca. Kolana powinny być ustawione w pewnej odległości od siebie na szerokość miednicy, tak aby biodra były ściśle pionowe. Dłonie znajdują się z tyłu mięśni ud, tuż pod pośladkami.
- Następnie należy przechylić głowę do przodu, przyciskając brodę do mostka. Odrzucając głowę do tyłu i do góry, wysuwamy klatkę piersiową i odchylamy kręgosłup do tyłu, lekko opierając ręce na biodrach, po czym wracamy do pozycji wyjściowej z brodą przyciśniętą do mostka. Po krótkim odpoczynku, jeśli to konieczne, powtarzamy wszystko od nowa. To ruchy trzeciej akcji rytualnej „Oko odrodzenia”.
- Podobnie jak druga akcja rytualna, trzecia wymaga ścisłej koordynacji ruchów z rytmem oddychania. Na samym początku powinieneś wykonać taki sam głęboki i pełny wydech, jak na pierwszym. Odchylając się, musisz wdychać, wracając do pozycji wyjściowej - wydech. Głębokość oddychania ma wielkie znaczenie, ponieważ to oddech służy jako łącznik między ruchami ciała fizycznego a kontrolą siły eterycznej. Dlatego podczas wykonywania rytualnych czynności „Oka Odrodzenia” należy oddychać jak najpełniej i najgłębiej. Kluczem do pełnego i głębokiego oddychania jest zawsze pełnia wydechu. Jeśli wydech zostanie wykonany w całości, wdech, który następuje w sposób naturalny, nieuchronnie będzie równie pełny.
„Widziałem prawie pięćdziesięciu lamów praktykujących Oko Odrodzenia w tym samym czasie. Aby nie odwracać uwagi od wewnętrznych procesów zachodzących w ciele eterycznym, wszystkie czynności rytualne, z wyjątkiem pierwszego, wykonywali z zamkniętymi oczami.
- Tysiące lat temu lamowie odkryli, że w sobie można znaleźć odpowiedzi na wszystkie najbardziej niezrozumiałe tajemnice życia. Co więcej, jedyną słuszną drogą jest praktyka, bo zaczynając od pewnego stopnia złożoności organizacji materii świata, intelekt staje się bezsilny - jego środki nie wystarczą, aby ogarnąć całą złożoność, a jednocześnie całą prostotę nawet świata astralnego, nie mówiąc już o wielu światach wyższych rzędów.
- Wszystko, co stworzyło świat, w którym żyjemy, ma swoje źródło w wewnętrznej esencji nas samych, dlatego nasze życie jest zawsze wytworem naszych własnych rąk. Tylko nasz wybór decyduje o tym, jak rozwiną się jego okoliczności, tylko nasze pragnienia i decyzje przez nas podjęte lub nie, kształtują sytuacje, w których się znajdujemy. Dla większości ludzi na Zachodzie, którzy są skłonni wierzyć, że wszystko zależy od sił świata zewnętrznego wykraczających poza naszą osobistą wolę, koncepcja ta wydaje się niezrozumiała i nie do przyjęcia. Jednak lamowie uważają, że wręcz przeciwnie, osobista wola człowieka jest naprawdę wszechmocna. Wszystko zależy od stopnia „wiedzy praktycznej”, jaką posiada dana osoba. A wiedza praktyczna to nie tylko informacja, ale dokładna wiedza o tym, jak świadomie kontrolować osobistą wolę w jej przejawach nie tylko w tym świecie, ale także w innych, bardziej „subtelnych” światach. W dzisiejszych czasach w ludzkości panuje powszechne błędne przekonanie, zgodnie z którym zwyczajowo mylimy wiedzę z informacją lub świadomością. Możliwe jest posiadanie imponujących tablic intelektualnego niedomagania, nie wiedząc o niczym, to znaczy nie będąc w stanie. Można wiedzieć bez angażowania się w gromadzenie gór informacji, to znaczy po to, aby móc praktycznie manipulować osobistą wolą na wszystkich poziomach przejawionej istoty.
- Żywym tego przykładem jest stan fizycznego ciała. Większość ludzi na Zachodzie, w tym zawodowi fizjolodzy, naukowcy i wysoko wykształceni intelektualiści, jest głęboko przekonanych o nieodwracalności procesów starzenia i niemożności przywrócenia ciała. Jednak praktyka lamów, w której odnowa jest tylko początkowym etapem rozwoju człowieka, dowodzi czegoś przeciwnego: przekonanie intelektualistów to nic innego jak złudzenie; chodzi o umiejętność posługiwania się mechanizmami zapewniającymi człowiekowi dostęp do świadomej kontroli własnej woli.
- Lamowie, a zwłaszcza mieszkańcy klasztoru, w których przechowywana jest wiedza o „Oku Odrodzenia”, wykonują ogromną pracę na płaszczyźnie eterycznej i astralnej z myślą o ludzkości. Ponieważ bardziej subtelne płaszczyzny są również wyższe, to znaczy rządzą grubszymi lub niższymi płaszczyznami, niewielkie zmiany dokonane na płaszczyznach eterycznych, a zwłaszcza na płaszczyznach astralnych, powodują znaczące globalne zmiany na planie fizycznym, chociaż wymagają znacznie mniej energii niż gdyby odpowiednie zmiany byłyby przeprowadzane bezpośrednio na planie fizycznym bez udziału sił należących do wyższych planów.
- Pewnego dnia świat obudzi się ze zdumienia i zobaczy efekty wielkiej pracy wyznawców tajemnych nauk, w tym tybetańskich lamów, we współpracy z innymi, dotąd nieznanymi ludzkości siłami. Zbliża się czas, kiedy nad planetą ludzi rozjaśni się świt nowej ery, czas narodzin nowej ludzkości. Nadchodzi nowa osoba, która będzie podlegała jego woli i która swoim świadomym działaniem nauczy się ujawniać niezmierzony potencjał ukrytych w nim sił, przezwyciężając ból i cierpienie, aby wykorzenić wojnę i trudności z praktyki ludzkości na tej planecie.
„Wciąż czeka nas wiele prób, ponieważ tak zwana„ cywilizowana ludzkość”znajduje się teraz w niezmierzonej głębi ciemności najciemniejszych z najciemniejszych czasów, ale naszym przeznaczeniem jest lepszy los, a nasza przyszłość jest widziana w chwale i radości wznoszenia się na najwyższe wyżyny ducha. A każdy, kto zdecyduje się zrobić choćby mały krok w kierunku rozwoju i ujawnienia własnej świadomości, krok w kierunku zrozumienia własnego ducha, przyczynia się w ten sposób do ogólnej ewolucji ludzkiego umysłu, swojego wkładu w zwycięstwo całej ludzkości w zaciętej walce o nową jakość świadomości.
- To wszystko zostało powiedziane przeze mnie tylko dla podkreślenia: praktyka rytualnych działań „Oka Przebudzenia” nie jest bynajmniej tylko treningiem fizycznym i środkiem samoleczenia, ale czymś znacznie potężniejszym, znacznie bardziej globalnym - jednym z narzędzi do opanowania woli.
Rytuał, akt czwarty
„Kiedy po raz pierwszy zacząłem opanowywać czwarty rytuał”, powiedział pułkownik, „wydawało mi się to bardzo trudne. Jednak po tygodniu treningu stało się to dla mnie równie łatwe, jak praktyka poprzednich.
- Aby wykonać trzecią czynność rytualną, musisz usiąść na podłodze z prostymi nogami wyciągniętymi przed siebie, ze stopami rozstawionymi mniej więcej na szerokość barków. Wyprostuj kręgosłup, połóż dłonie z zamkniętymi palcami na podłodze po bokach pośladków. Robiąc to, palce powinny być skierowane do przodu. Opuść głowę do przodu, przyciskając brodę do mostka.
- Następnie odchyl głowę maksymalnie do tyłu i do góry, a następnie - unieś tułów do przodu do pozycji poziomej. W końcowej fazie uda i tułów powinny znajdować się w tej samej płaszczyźnie poziomej, a nogi i ramiona powinny być ustawione pionowo, jak nogi stołu. Po osiągnięciu tej pozycji należy przez kilka sekund mocno napiąć wszystkie mięśnie ciała, a następnie rozluźnić się i powrócić do pozycji wyjściowej z brodą przyciśniętą do klatki piersiowej. Następnie - powtórz wszystko od nowa.
- I tu kluczowym aspektem jest oddychanie. Najpierw musisz zrobić wydech. Podnoszenie i odchylanie głowy do tyłu - weź głęboki, gładki oddech. Podczas napięcia wstrzymaj oddech, a podczas opuszczania zrób pełny wydech. Podczas odpoczynku między powtórzeniami utrzymuj ten sam rytm oddechu.
„Zanim opuściłem klasztor”, kontynuował pułkownik, „nauczyciele-lamy powiedzieli mi, że muszę przekazać wiedzę, którą otrzymałem, tym, którzy chcą do niego wstąpić, ale w żadnym wypadku nie uczynić z niej źródła własnego wzbogacenia. Dokładnie o tym powiedział mi kiedyś Lama Ky. Dlatego zdecydowałem się na jakiś czas podróżować po Indiach i w ramach eksperymentu poprowadzić zajęcia z praktyki „Eye of Revival” dla tych, którzy tego pragną - zarówno Hindusów, jak i Anglików - w kilku dużych miastach. Już w pierwszych dniach zajęć z moimi pierwszymi studentami stanąłem przed problemem, który z początku wydawał mi się nierozwiązywalny. Angielscy i amerykańscy studenci, których było około piętnastu, zaczęli mnie pytać, ile powinni zapłacić za moje czesne. Kiedy mówię,że jestem człowiekiem zamożnym i wcale nie chodzę na zajęcia po to, żeby zarobić, część z nich po prostu przestała do mnie przychodzić. Ci, którzy zostali, nie przestawali żądać ode mnie ustalenia wysokości czesnego. Starszy pan wyjaśnił mi, że studiując ze mną za darmo, czuje się wdzięczny, co powoduje u niego ciągłe uczucie wewnętrznego dyskomfortu. Najwyraźniej wszyscy moi pozostali uczniowie mieli to samo uczucie. Byłem głęboko zdezorientowany, nie wiedząc, jak rozwiązać ten problem, aż pewnego wieczoru, idąc wieczorem wzdłuż brzegu rzeki, zobaczyłem jednego z nauczycieli hinduskiej jogi w otoczeniu uczniów. I wtedy dotarło do mnie: oto kogo należy zapytać, jak tradycja rozwiązuje takie problemy. Poprzez jednego ze swoich uczniów, który działał jako tłumacz,Zwróciłem się do guru - jak nazywają nauczycieli jogi w Indiach - i poprosiłem mnie o oświecenie. „Widzę przed sobą oczy mądrego człowieka” - odpowiedział guru - „i nie rozumiem, dlaczego nie możesz rozwiązać tak prostego problemu. Wasi nauczyciele nakazali, aby nie przekształcać przekazanej wam wiedzy w źródło wzbogacenia, ale czy zabronili przyjmowania czesnego od tych, którzy naprawdę chcą zapłacić? „Guru-varta” lub „guru-dakshina” - tak mądrzy nazywają ofiarę, którą wdzięczni uczniowie przynoszą nauczycielowi, aby jakoś zapłacić za wszystko, co im daje. A jeśli nauczyciel nie przyjmie ofiary, albo postępuje niesprawiedliwie, albo każe uczniowi zrozumieć, że w jakiś sposób nie uzasadnił zaufania i musi odejść. Niech każdy przyniesie to, czego chce, w takiej ilości, jaką uważa za godne. W ten sposób przestanie cierpieć z powodu poczucia niespłaconego długu,zaspokoiwszy swoją potrzebę podziękowania zgodnie z jego możliwościami i znaczeniem, jakie ma dla niego wiedza, którą mu dajesz. Widzisz, to bardzo proste. To jest tradycja i nie ma potrzeby jej łamać. Jeśli uważasz się za uprawnionego do dawania ludziom tego, co posiadasz, musisz dać im to samo prawo. W przeciwnym razie powstanie niesprawiedliwość, a każda niesprawiedliwość odbija się w ten sam sposób niekorzystnie na karmie nauczyciela i na karmie ucznia. Ponieważ bardzo niewielu karma ma prawo być beneficjentami, podczas gdy dharma dobrodziejstw jest godna wybranych. Podziękowałem guru i z ulgą udałem się do swojego pokoju hotelowego. Od tego dnia przestał mi istnieć problem płatności. Postawiłem wazon w klasie, gdzie każdy mógł postawić to, co uznał za stosowne. I nikt, nawet ja, nie wiedział, kogo i ile tam umieścili. I pieniądze,które przywieźli mi moi studenci, płaciłem czynsz za lokal, w którym odbywały się zajęcia.
„Wróćmy jednak do czwartego aktu rytualnego” - powiedział sir Henry. - W moich grupach było całkiem sporo starych ludzi, którzy z jakiegoś powodu wierzyli, że jeśli nie będą mogli w pełni wykonać czwartej czynności rytualnej od samego początku, to nigdy im się nie uda. Musiałem poświęcić dużo czasu i energii, próbując przekonać ich do zrobienia tego, co robią. Kiedy zaczęli po prostu próbować zbliżyć się jak najbliżej do wymaganej formy, sukces nie był powolny, a po miesiącu ćwiczeń nikt nie miał żadnych problemów z wykonaniem czwartej czynności rytualnej.
„Pamiętam, jak w Kalkucie jedna z grup okazała się mieć prawie dwie trzecie lat. Większość z nich nie tylko nie mogła unieść tułowia poziomo w czwartym akcie rytualnym, ale w ogóle nie byli w stanie podnieść pośladków z podłogi. Reszta grupy - mężczyźni i kobiety w średnim wieku oraz młodzież - z łatwością poradziła sobie z tą rytualną czynnością, która bardzo zawstydziła starszych, którzy czuli się gorsi. Ostatecznie musiałem podzielić grupę na dwie części i osobno poprowadzić zajęcia dla osób starszych i dla wszystkich pozostałych. Już na pierwszej lekcji „grupy seniorów” powiedziałem, że nie liczy się idealne wykonanie ćwiczenia, ale regularność wytrwałych prób. Poinformowałem ich, że sam jestem w stanie wykonać pięćdziesiąt powtórzeń czwartej czynności rytualnej bez najmniejszego zmęczenia,co uczynił na ich oczach, aby nie być bezpodstawnym. A potem dodał, że ja sam, zaczynając opanowywać to ćwiczenie, nie wyglądałem lepiej niż którekolwiek z nich. A oni mi uwierzyli. Od tego dnia ta grupa stała się prawie najlepsza pod względem tempa poprawy wyników.
- Jedyną różnicą między młodością a starością, zdrowiem a chorobą jest różnica w trybach funkcjonowania wirów. Wystarczy uporządkować wichry, a starzec znów stanie się młody.
Piąty akt rytualny
- A więc doszliśmy do rytualnego aktu piątego - oznajmił pułkownik. - Pozycja wyjściowa to dla niego akcent leżący pochylony. W tym przypadku ciało spoczywa na dłoniach i opuszkach palców. Kolana i miednica nie dotykają podłogi. Dłonie są skierowane prosto do przodu, z palcami złączonymi razem. Odległość między dłońmi jest nieco szersza niż ramiona. Odległość między stopami jest taka sama.
- Zaczynamy od odchylenia głowy maksymalnie do tyłu i do góry. Następnie przechodzimy do pozycji, w której ciało przypomina ostry kąt, góra skierowana do góry. Jednocześnie ruchem szyi dociśnij głowę brodą do mostka. Jednocześnie staramy się trzymać nogi prosto, a proste ramiona i tułów są w tej samej płaszczyźnie. Wtedy ciało będzie wydawać się złożone na pół w stawach biodrowych. To wszystko. Następnie wracamy do pozycji wyjściowej - leżąc pochyleni - i zaczynamy wszystko od nowa.
„Po tygodniu ćwiczeń ta rytualna czynność staje się najprostsza z pięciu. Kiedy w pełni go opanujesz, staraj się maksymalnie ugiąć plecy podczas powrotu do pozycji wyjściowej, ale nie z powodu ograniczającego załamania w dolnej części pleców, ale z powodu prostowania ramion i maksymalnego ugięcia w okolicy klatki piersiowej. Nie zapominaj jednak, że ani miednica, ani kolana nie powinny dotykać podłogi. Dodatkowo wprowadzaj pauzę w ćwiczeniu z maksymalnym napięciem wszystkich mięśni ciała w obu skrajnych pozycjach - przy odchylaniu i przy podnoszeniu w „róg”.
- Wzorzec oddychania w piątym akcie rytuału jest nieco niezwykły. Zaczynając od pełnego wydechu w pozycji leżącej, pochylając się, wdychasz jak najgłębiej, „składając” ciało na pół. Okazuje się pewne przybliżenie tzw. Oddychania paradoksalnego. Wracając do nacisku leżącego pochylony, wydychasz całkowicie. Zatrzymując się w skrajnych punktach, aby wykonać napiętą pauzę, wstrzymujesz oddech odpowiednio na kilka sekund po wdechu i po wydechu.
„Wszędzie tam, gdzie uczyłem rytualnych czynności Oka Odrodzenia” - kontynuował Sir Henry - „na początku nazywano je ćwiczeniami izometrycznymi. Jest w tym trochę prawdy, ponieważ jednym z aspektów ich działania jest rozciąganie ciała, nadawanie mu elastyczności i zwiększanie ogólnego napięcia mięśni. Ale to nie jest główny cel, kluczowym efektem „Oka Odrodzenia” jest jego wpływ na dynamiczne charakterystyki wirów ciała subtelnego.
- U młodej, zdrowej osoby charakterystyka dynamiczna wszystkich nasion głównych wirów jest taka sama i harmonijnie skorelowana z cechami wirów wtórnych. W subtelnym ciele zwykłej osoby w średnim wieku główne wiry obracają się na różne sposoby, harmonia między nimi zostaje zerwana. W takim przypadku nie może być mowy o harmonii między wirami głównymi i wtórnymi. Nawiasem mówiąc, jest to główna przyczyna zaburzeń metabolicznych prowadzących do zaburzeń równowagi soli i różnych uszkodzeń stawów. Dalsze niedopasowanie dynamicznych charakterystyk wirów i utrata ich energii prowadzi do rozwoju poważnych patologii i zmian starczych w fizycznej części ciała ludzkiego.
- Część 1 - Część 3 - Część 4 -